心理咨詢師實(shí)務(wù)操作：如何培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維”

實(shí)務(wù)操作是一名心理咨詢師所必須掌握的技能，是心理咨詢師專業(yè)技能的重要組成部分。環(huán)球網(wǎng)校心理咨詢師實(shí)操課頻道小編特別整理了“心理咨詢師實(shí)務(wù)操作：如何培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維””這篇備考資料，希望對(duì)大家備考有所幫助。

一、什么是創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是指以新異獨(dú)創(chuàng)的方式解決問(wèn)題的思維過(guò)程。創(chuàng)造性思維不僅能揭露客觀事物的本質(zhì)及其內(nèi)部聯(lián)系，而且能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎、獨(dú)特、具有重大社會(huì)價(jià)值的思維成果。它是人創(chuàng)造力的核心成份，是人類思維的高級(jí)形式，是人類思維能力的最高體現(xiàn)，是人類意識(shí)發(fā)展水平的標(biāo)志。創(chuàng)造性思維既具有一般思維活動(dòng)的某些特點(diǎn)，又具有不同于一般思維的獨(dú)特特征，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.思維結(jié)果的首創(chuàng)性、獨(dú)立性和新穎性。創(chuàng)造性思維是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，以提供具有重大社會(huì)價(jià)值、前所未有的思維成果為標(biāo)志。在這種思維過(guò)程中，沒(méi)有現(xiàn)成的可供借鑒的解決問(wèn)題方案，必須打破慣常解決問(wèn)題的思維模式，將已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改組或重建，獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造出不同尋常的思維成果。例如，我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志所提出“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，就是創(chuàng)造性思維的典型代表。它在中國(guó)香港、中國(guó)澳門(mén)回歸過(guò)程中發(fā)揮了積極的作用，也必將在解決中國(guó)臺(tái)灣問(wèn)題上產(chǎn)生積極影響。這一劃時(shí)代的偉大構(gòu)想，新穎獨(dú)特，具有巨大的社會(huì)價(jià)值，必將記入社會(huì)發(fā)展的歷史史冊(cè)。首創(chuàng)性、獨(dú)立性和新穎性是創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征。當(dāng)然，對(duì)于以掌握繼承前人的間接經(jīng)驗(yàn)為主的學(xué)生來(lái)講，如果所解決問(wèn)題對(duì)其來(lái)說(shuō)是新穎的，在解決問(wèn)題活動(dòng)中不因循舊例，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新，盡管不一定提供前所未有的、具有巨大社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造產(chǎn)物，也屬于創(chuàng)造性思維。

2.運(yùn)思過(guò)程的非邏輯性。在解決問(wèn)題過(guò)程中，遵循思維的邏輯規(guī)則，對(duì)事實(shí)材料進(jìn)行分析，通過(guò)一步一步地推理，從而找到解決問(wèn)題的途徑和方法，這是一般思維。創(chuàng)造活動(dòng)需要一般思維，但更需要?jiǎng)?chuàng)造性思維，才能有效地探索未知的實(shí)踐領(lǐng)域，提出前所未有的思維成果。由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、主體經(jīng)驗(yàn)以及物質(zhì)條件的限制，使未知事物帶有較大的模糊性和不確定性，給創(chuàng)造性思維的順利進(jìn)行帶來(lái)很多困難。在這種情況下，僅利用一般思維就很可能縮手無(wú)策，人們就需要打破思維的邏輯規(guī)則，發(fā)揮創(chuàng)造想象的補(bǔ)充和預(yù)見(jiàn)功能，通過(guò)自由、靈活地聯(lián)想，把抽象模糊的概念具體化、明朗化，提出預(yù)測(cè)性假說(shuō)或模型，確定創(chuàng)造性解決問(wèn)題的合理方向。這就是說(shuō)，創(chuàng)造性思維帶有極大的非邏輯性和跳躍性。創(chuàng)造性思維的非邏輯性主要表現(xiàn)形式是直覺(jué)和靈感。

3.思維形式的綜合性。在創(chuàng)造性思維的過(guò)程中，不是靠某種單一的思維形式，而是由多種思維形式有機(jī)地結(jié)合在一起高度統(tǒng)一的結(jié)果。其中，既有與事物具體情境相聯(lián)系的形象思維，又有與抽象概念相聯(lián)系的抽象思維;既有作為新觀點(diǎn)、新設(shè)想產(chǎn)生基礎(chǔ)和準(zhǔn)備階段所進(jìn)行的分析思維，又有新觀念產(chǎn)生瞬間所表現(xiàn)出的直覺(jué)、靈感和頓悟等非邏輯性思維形式(它們和邏輯思維前后為序、相互補(bǔ)充);既有為力求創(chuàng)新而進(jìn)行的發(fā)散、多向思維或求異思維，又有為攻克難關(guān)而進(jìn)行的收斂、集中思維或求同思維。形式多樣，表現(xiàn)各異。各種思維形式之間都分別構(gòu)成一組對(duì)立面，其中都存在著既互相區(qū)別、否定、對(duì)立，又互相補(bǔ)充、依存、統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在這一對(duì)對(duì)的矛盾關(guān)系中，各種形式的思維有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充，使人的創(chuàng)造性思維活動(dòng)富有活力、逐步深入。

4.強(qiáng)烈的目標(biāo)指向性。在整個(gè)創(chuàng)造性思維活動(dòng)中，所要解決的創(chuàng)造性問(wèn)題會(huì)象磁石一般地吸引著創(chuàng)造者，使其著迷，使其忘掉周圍的一切，全身心地投入創(chuàng)造活動(dòng)中。對(duì)于一個(gè)著了迷的創(chuàng)造者，創(chuàng)造就是其生活的最終目標(biāo)，其它的一切都會(huì)被放到注意的范圍之外。正如普希金在談其創(chuàng)作體會(huì)時(shí)說(shuō)過(guò)的“我忘掉了世界”;俄羅斯作家陀斯妥耶夫斯基也說(shuō)過(guò)“當(dāng)我寫(xiě)什么東西的時(shí)候，吃飯、睡覺(jué)以及與別人談話時(shí)，我都想著它”;牛頓在專心研究問(wèn)題的時(shí)候，竟把懷表當(dāng)作雞蛋放到鍋里去煮等等。這些都是他們對(duì)問(wèn)題的迷戀和強(qiáng)烈的目標(biāo)定向作用的結(jié)果。如果創(chuàng)造的成果對(duì)整個(gè)社會(huì)的意義越重要，對(duì)創(chuàng)造者的吸引作用也越大，其迷戀的程度也會(huì)更深。

二、創(chuàng)造性思維過(guò)程

創(chuàng)造性解決問(wèn)題比解決一般性問(wèn)題有著更為復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，因此在它的運(yùn)行中又有獨(dú)特的思維活動(dòng)程序和規(guī)律。英國(guó)心理學(xué)家華拉斯通過(guò)對(duì)創(chuàng)造過(guò)程的分析，提出了創(chuàng)造性思維的四階段理論，把與創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的創(chuàng)造思維過(guò)程分為準(zhǔn)備階段、醞釀階段、豁朗階段和驗(yàn)證階段。

1.準(zhǔn)備階段。這是在創(chuàng)造活動(dòng)之前，圍繞要解決的問(wèn)題，收集以往資料，積累知識(shí)素材及他人解決類似問(wèn)題的研究資料的過(guò)程。這個(gè)階段的準(zhǔn)備工作做得越充分，收集的資料越豐富，越有利于開(kāi)闊思路，從而受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)和推測(cè)出問(wèn)題的關(guān)鍵，迅速理清思路、明確方向、解決問(wèn)題。因此，在這一階段，應(yīng)努力創(chuàng)造條件，廣泛收集資料，有目的、有計(jì)劃地為所規(guī)劃的項(xiàng)目做充分的準(zhǔn)備。為了使創(chuàng)造性思維順利展開(kāi)，不能將準(zhǔn)備工作只局限于狹窄的專門(mén)領(lǐng)域，而應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)廣博的知識(shí)和技術(shù)準(zhǔn)備。然后才能象我國(guó)偉大詩(shī)人杜甫所說(shuō)的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。

2.醞釀階段。這是在積累一定知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在頭腦中對(duì)問(wèn)題和資料進(jìn)行深入地分析、探索和思考，力圖找到解決問(wèn)題的途經(jīng)和方法的過(guò)程。這一階段從表面上看沒(méi)有明顯的思維活動(dòng)，創(chuàng)造者的觀念仿佛處于“冬眠”狀態(tài)，但事實(shí)上思考仍在斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行著。這個(gè)時(shí)候在創(chuàng)造者的意識(shí)中可能對(duì)該問(wèn)題已不再去思考，轉(zhuǎn)而從事或思考其它一些無(wú)關(guān)的問(wèn)題，但在不自覺(jué)的潛意識(shí)中問(wèn)題仍然存在，當(dāng)受到一定刺激的作用，又會(huì)轉(zhuǎn)入意識(shí)領(lǐng)域。例如，日間苦思不解的問(wèn)題，夜間睡眠時(shí)忽然在夢(mèng)中出現(xiàn)�？梢�(jiàn)，創(chuàng)造性思維的醞釀階段多屬潛意識(shí)過(guò)程，這種潛意識(shí)的思維活動(dòng)極可能孕育著解決問(wèn)題的新觀念、新思想，一旦醞釀成熟就會(huì)脫穎而出，使問(wèn)題得到解決。

3.豁朗階段。這是經(jīng)過(guò)充分的醞釀之后，在頭腦中突然躍現(xiàn)出新思想、新觀念和新形象，使問(wèn)題有可能得到順利解決的過(guò)程。在這一階段中，百思不得其解的問(wèn)題，意想不到地閃電般地便迎刃而解，頭腦似乎從“踏破鐵鞋無(wú)覓處”的困境中擺脫出來(lái)，有一種“得來(lái)全不費(fèi)工夫”的感覺(jué)，并顯示出極大的創(chuàng)造性。這是對(duì)問(wèn)題經(jīng)過(guò)全力以赴地刻苦鉆研之后所涌現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)敏感性發(fā)揮作用的結(jié)果。這種現(xiàn)象稱為“靈感”或“頓悟”。許多科學(xué)家的創(chuàng)造發(fā)明過(guò)程中，都曾有過(guò)這種類似驚人的現(xiàn)象。

4.驗(yàn)證階段。這是在豁朗階段獲得了解決問(wèn)題的構(gòu)想或假設(shè)之后，在理論上和實(shí)踐上進(jìn)行反復(fù)檢驗(yàn)，多次補(bǔ)充和修正，使其趨于完善的過(guò)程。這個(gè)階段，或從邏輯角度在理論上求其周密、正確;或是付諸行動(dòng)，經(jīng)觀察實(shí)驗(yàn)而求得正確的結(jié)果。在驗(yàn)證期，創(chuàng)造者需要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次地存優(yōu)汰劣，才能使創(chuàng)造結(jié)果達(dá)到完美的地步。