2013年教師資格中學(xué)教育心理學(xué)：學(xué)習(xí)的實質(zhì)與類型

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　　第一節(jié) 學(xué)習(xí)的實質(zhì)與類型

　　學(xué)習(xí)的實質(zhì)與特性

　　(一)學(xué)習(xí)的心理實質(zhì)

　　學(xué)習(xí)是人及動物在生活中獲得個體行為經(jīng)驗的過程①。加涅認為，學(xué)習(xí)是人類傾向或才能的一種變化，這種變化要持續(xù)一段時間，而且不能把這種變化簡單地歸之于成長的過程②。學(xué)習(xí)的概念有廣義和狹義之分。最廣義的學(xué)習(xí)指人和動物在生活過程中，憑借經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對持久的變化。

　　第一，這一定義首先說明，學(xué)習(xí)是一個介乎經(jīng)驗與行為之間的中間變量。學(xué)習(xí)者必須憑借反復(fù)的練習(xí)與經(jīng)驗，才有可能產(chǎn)生行為或行為潛能的持久變化。同時，我們可以憑借行為或行為潛能的改變，來推斷學(xué)習(xí)的發(fā)生。有時，人們通過學(xué)習(xí)獲得的一般性知識經(jīng)驗(如對現(xiàn)代藝術(shù)的鑒賞)和道德規(guī)范，往往不一定在人們的當(dāng)前行為中立即表現(xiàn)出來，但它們卻影響著人們未來的行為潛能。

　　第二，學(xué)習(xí)所引起的行為或行為潛能的變化是相對持久的。就像藥物、疲勞、疾病等因素雖然也能引起行為或行為潛能的變化，但這些變化都是比較短暫的。如中小學(xué)生因疲勞而降低了學(xué)習(xí)效率，但疲勞消失后，行為表現(xiàn)又會與過去等同。又如一旦我們學(xué)會了游泳、滑冰、騎車、打球等技能，幾乎終生不忘。所獲得的知識概念雖然有時會發(fā)生遺忘，但相對于因藥物或疲勞等引起的暫時性變化來說，它們的保持時間仍是比較持久的。

　　第三，學(xué)習(xí)是由反復(fù)經(jīng)驗而引起的。個體的成熟乃至衰老也會使其行為產(chǎn)生持久的改變，如青春期少年的嗓音變化，就是生理成熟的結(jié)果，與經(jīng)驗無關(guān)，因而不能稱之為學(xué)習(xí)。由經(jīng)驗而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)主要有兩種類型：一種是由有計劃的練習(xí)或訓(xùn)練而產(chǎn)生的正規(guī)學(xué)習(xí)，如中小學(xué)生在學(xué)校中的學(xué)習(xí);另一種則是由偶然的生活經(jīng)歷而產(chǎn)生的隨機學(xué)習(xí)，如路遇交通事故而體會到遵守交通法規(guī)的重要性，等等。

　　從上述分析可知，學(xué)習(xí)不是本能活動，而是后天習(xí)得的活動，是由經(jīng)驗或?qū)嵺`引起的。任何水平的學(xué)習(xí)都將引起適應(yīng)性的行為變化，不僅有外顯行為的變化，也有潛在的個體內(nèi)部經(jīng)驗的改組和重建，而且這些變化是相對持久的。但是也不能把個體一切持久的行為變化都歸之為學(xué)習(xí)，那些由于疲勞、成熟、機體損傷以及其他生理變化所導(dǎo)致的行為變化就不屬于學(xué)習(xí)，只有通過反復(fù)練習(xí)、訓(xùn)練，使個體行為潛能發(fā)生相對持久的變化才能稱為學(xué)習(xí)。

　　(二)人類的學(xué)習(xí)

　　相對于動物的學(xué)習(xí)來說，人類的學(xué)習(xí)具有幾個顯著的特點：第一，從學(xué)習(xí)的內(nèi)容看，人的社會性決定了人類學(xué)習(xí)的內(nèi)容是掌握人類社會的歷史經(jīng)驗。人的學(xué)習(xí)除了要獲得個體的行為經(jīng)驗外，還要掌握人類世世代代積累起來的社會歷史經(jīng)驗和科學(xué)文化知識。第二，從學(xué)習(xí)的方式看，人類的學(xué)習(xí)是在改造客觀世界的生活實踐中，在與其他人的交往過程中，通過語言的中介作用而進行的。第三，從學(xué)習(xí)的動能或動力看，人類的學(xué)習(xí)是一種有目的的、自覺的、積極主動的過程。人類的學(xué)習(xí)不僅是為了滿足生理需要，更重要的是滿足社會的需要，因此人類的學(xué)習(xí)有著極為豐富的學(xué)習(xí)動機。

　　(三)學(xué)生的學(xué)習(xí)

　　學(xué)生的學(xué)習(xí)是狹義的學(xué)習(xí)，是人類學(xué)習(xí)的一種特殊形式。它是在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計劃、有組織、有系統(tǒng)地進行的，是在較短的時間內(nèi)接受前人所積累的科學(xué)文化知識，并以此來充實自己的過程。學(xué)生的學(xué)習(xí)不但要掌握知識經(jīng)驗和技能，還要發(fā)展智能，培養(yǎng)行為習(xí)慣，以及提升養(yǎng)道德品質(zhì)和促進人格的發(fā)展。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程與人類的學(xué)習(xí)過程有共同點，但又有其本身的特點。

　　1.間接性學(xué)習(xí)為主，直接性學(xué)習(xí)為輔

　　學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是掌握前人積累的社會歷史經(jīng)驗。具體而言，學(xué)生在學(xué)校主要是學(xué)習(xí)書本知識，學(xué)生可憑借書本學(xué)習(xí)人類歷史經(jīng)驗而無須事事親歷。但要把書本知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的經(jīng)驗，則不光要依賴教師的教，還要依賴學(xué)生頭腦中具有理解書面材料所必需的知識，并要求學(xué)生展開一系列積極的心理活動。

　　2.組織計劃性

　　學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)主要在于掌握前人經(jīng)驗。教師要使學(xué)生在較短的時間內(nèi)掌握前人千百年總結(jié)的經(jīng)驗，并根據(jù)社會要求形成一定的能力和品德，這就必須使學(xué)生的學(xué)習(xí)在合理組織起來的、有目的、有計劃的教育活動中進行。

　　3.有效性

　　學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)決定了學(xué)習(xí)的方式主要是一種接受學(xué)習(xí)的方式，所以學(xué)習(xí)時間短暫和學(xué)習(xí)內(nèi)容量大之間的反差，要求學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該快速高效。在接受學(xué)習(xí)中，教育者可以根據(jù)教學(xué)任務(wù)，創(chuàng)設(shè)必要的教學(xué)條件，合理而系統(tǒng)地向?qū)W生提供各種信息，引導(dǎo)學(xué)生循序漸進地在最短的時間內(nèi)積累知識并發(fā)展自我，以獲得最佳的學(xué)習(xí)效果。

　　4.年齡差異性

　　學(xué)生時代是人身心發(fā)展迅速、多變的時期，學(xué)生的年齡特征突出地、直接地影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的方式和水平。例如，小學(xué)、初中和高中學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法等方面的不同，很大程度上是學(xué)生的年齡差異造成的。

　　5.面向未來性

　　學(xué)生的學(xué)習(xí)過程主要不是為了適應(yīng)當(dāng)前的學(xué)習(xí)環(huán)境，而是為了以后的需要，不過學(xué)習(xí)的內(nèi)容往往是過去和已有的東西。因此，教師應(yīng)該注意在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，把社會、學(xué)校和教師的要求變成學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的需要，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動性。

　　學(xué)習(xí)的一般分類

　　(一)加涅的學(xué)習(xí)層次分類

　　美國著名教育心理學(xué)家和教學(xué)設(shè)計老師加涅在《學(xué)習(xí)的條件》一書中先后提出了學(xué)習(xí)層次分類和學(xué)習(xí)結(jié)果分類。其中，加涅早期根據(jù)學(xué)習(xí)情境由簡單到復(fù)雜，學(xué)習(xí)水平由低級到高級的順序，把學(xué)習(xí)分成八類，構(gòu)成了一個完整的學(xué)習(xí)層次結(jié)構(gòu)。這八類學(xué)習(xí)依次是：①信號學(xué)習(xí)。指學(xué)習(xí)對某種信號刺激作出一般性和彌散性的反應(yīng)。這類學(xué)習(xí)屬于巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射。②刺激一反應(yīng)學(xué)習(xí)。指學(xué)習(xí)使一定的情境或刺激與一定的反應(yīng)相聯(lián)結(jié)，并得到強化，同時學(xué)會以某種反應(yīng)去獲得某種結(jié)果。這類學(xué)習(xí)屬于桑代克和斯金納的操作性條件反射理論。③連鎖學(xué)習(xí)。指學(xué)習(xí)聯(lián)合兩個或兩個以上的刺激一反應(yīng)動作，以形成一系列刺激一反應(yīng)動作聯(lián)結(jié)。通常各種動作技能的形成都離不開這類學(xué)習(xí)。④言語聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)。指形成一系列語言單位的聯(lián)結(jié)，也就是言語連鎖化。⑤辨別學(xué)習(xí)。指學(xué)習(xí)一系列類似的刺激，并對每種刺激作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。⑥概念學(xué)習(xí)。指學(xué)會認識一類事物的共同屬性，并對同類事物的抽象特征作出反應(yīng)。例如，將直角、銳角、鈍角等概括為“角”，就是概念學(xué)習(xí)。⑦規(guī)則或原理學(xué)習(xí)。指學(xué)習(xí)兩個或兩個以上概念之間的關(guān)系。例如，物理學(xué)中的“電壓一電流強度×電阻”這一規(guī)則，就涉及電壓與電流強度和電阻之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)時首先通過概念學(xué)習(xí)，弄清楚什么是電流強度和電阻;然后弄清楚電流強度與電壓是什么關(guān)系，電阻與電壓又是什么關(guān)系;最后對“電壓一電流強度X電阻”這一規(guī)則也就能理解了。⑧解決問題學(xué)習(xí)。指學(xué)會在不同條件下，運用規(guī)則或原理解決問題，以達到最終的目的。事實上，加涅的這種學(xué)習(xí)分類系統(tǒng)幾乎概括了心理學(xué)家所研究的一切學(xué)習(xí)類型，它不僅包括了動物的學(xué)習(xí)，也包括了人類的學(xué)習(xí)。 (二)加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類

　　加涅根據(jù)不同的學(xué)習(xí)結(jié)果，將學(xué)習(xí)分為五種類型。它們分別是：①智慧技能，表現(xiàn)為使用符號與環(huán)境相互作用的能力。它指向?qū)W習(xí)者的環(huán)境，使學(xué)習(xí)者能處理外部的信息。②認知策略，調(diào)節(jié)和控制自己的注意、學(xué)習(xí)、記憶、思維和問題解決過程的內(nèi)部組織能力。它是在學(xué)習(xí)者應(yīng)付環(huán)境事件的過程中對自身認知活動的監(jiān)控。③言語信息，表現(xiàn)為學(xué)會陳述觀念的能力。④動作技能，表現(xiàn)為平穩(wěn)而流暢、精確而適時的動作操作能力。⑤態(tài)度，表現(xiàn)為影響著個體對人、對物或?qū)δ承┦录�的選擇傾向。

　　加涅認為，上述五類學(xué)習(xí)不存在等級關(guān)系，其順序是隨意排列的，它們是范疇各不相同的學(xué)習(xí)。這種分類是對學(xué)習(xí)層次分類的一種簡縮，它集中于學(xué)習(xí)的更高水平，充分體現(xiàn)了人類學(xué)習(xí)的特點，尤其符合學(xué)校學(xué)習(xí)的性質(zhì)。加涅認為，把學(xué)習(xí)結(jié)果作為教育目標(biāo)，有利于確定到達目標(biāo)所需要的條件，從學(xué)習(xí)條件中可以派生出教學(xué)事件，告訴教師應(yīng)該做什么。因此，通過對教學(xué)結(jié)果的分析，可以為教學(xué)設(shè)計提供可靠的依據(jù)，從而為達到教學(xué)目標(biāo)鋪平道路。

　　(三)我國心理學(xué)家的學(xué)習(xí)分類

　　我國心理學(xué)家認為，教育系統(tǒng)是通過知識、技能的傳遞來形成和發(fā)展學(xué)生的能力和體力，通過行為規(guī)范的學(xué)習(xí)來形成和發(fā)展學(xué)生的態(tài)度和品德。因此。我國心理學(xué)家主張把學(xué)生的學(xué)習(xí)分為知識的學(xué)習(xí)、技能的學(xué)習(xí)和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)三類。

　　知識是客觀事物的特征和聯(lián)系在人腦中的主觀映象，它是來自對反映對象本身的認知經(jīng)驗。這種經(jīng)驗既可以是關(guān)于事物是什么、為什么和怎么樣的描述性經(jīng)驗，也可以是關(guān)于做什么和怎么做的操作性經(jīng)驗。學(xué)生有了這種認知經(jīng)驗，就可以解決知與不知、知之深淺的問題，從而可以在實際生活中更好地確立個體活動的方向。

　　技能是通過學(xué)習(xí)而形成的符合法則要求的活動方式，它是來自于活動主體所做出的行動及其反饋的動作經(jīng)驗。這種經(jīng)驗既包括在人腦內(nèi)部借助內(nèi)部言語，以簡縮的方式，對事物的主觀表征進行加工改造的心智技能;也包括借助于人的肢體或一定的器械，以展開的方式作用于客觀對象的動作技能。學(xué)生有了這種動作經(jīng)驗，就可以解決會不會做和做得熟練不熟練的問題，從而可以在實際生活中更好地控制個體活動的執(zhí)行。

　　行為規(guī)范是用以調(diào)節(jié)人際交往、實現(xiàn)社會控制、維持社會秩序的思想工具，它來自于主體和客體相互作用的交往經(jīng)驗。這種經(jīng)驗的習(xí)得是以一定的價值觀為中介，并通過態(tài)度的形成與改變來培養(yǎng)學(xué)生的品德。學(xué)生有了這種交往經(jīng)驗，就可以協(xié)調(diào)個體與他人、集體之間的關(guān)系，從而在實際生活中更好地為個體的社會行為進行定向和調(diào)控。

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