2013年河北省教師資格《小學(xué)綜合素質(zhì)》第七套模擬

　　一、單項(xiàng)選擇題(共30道題，每題2分，共60分)

　　1.下列不屬于教師的權(quán)利有(　)。

　　A.教育教學(xué)權(quán)

　　B.評(píng)定學(xué)生權(quán)

　　C.體罰學(xué)生權(quán)

　　D.按時(shí)獲取報(bào)酬的權(quán)利

　　2.教師不得因?yàn)楦鞣N理由隨意對(duì)學(xué)生進(jìn)行搜查，不得關(guān)禁閉，這是由學(xué)生的(　)決定的。

　　A.身心健康權(quán)

　　B.人身自由權(quán)

　　C.人格尊嚴(yán)權(quán)

　　D.隱私權(quán)

　　3.教師不得對(duì)學(xué)生進(jìn)行謾罵，體罰或其他侮辱學(xué)生的行為，這是由學(xué)生的(　)決定的。

　　A.身心健康權(quán)

　　B.人身自由權(quán)

　　C.人格尊嚴(yán)權(quán)

　　D.隱私權(quán)

　　4.教育學(xué)生必須了解學(xué)生的年齡特征，這要求教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)有(　)。

　　A.系統(tǒng)的馬列主義理論修養(yǎng)

　　B.精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)

　　C.廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)

　　D.必備的教育科學(xué)知識(shí)

　　5.結(jié)合中小學(xué)教師在職進(jìn)修的特殊性，組織教師進(jìn)修時(shí)，一般是(　)。

　　A.以業(yè)余為主

　　B.以國(guó)外學(xué)習(xí)為主

　　C.以長(zhǎng)期為主

　　D.以參加輔導(dǎo)為主

　　6.我國(guó)《義務(wù)教育法》規(guī)定，國(guó)家實(shí)行教科書(shū)(　)制度。

　　A.認(rèn)定

　　B.審定

　　C.選定

　　D.國(guó)定

　　7.初等義務(wù)教育普遍實(shí)施于(　)。

　　A.17世紀(jì)末

　　B.18世紀(jì)未

　　C.19世紀(jì)末

　　D.20世紀(jì)初

　　8.教師最基本的權(quán)利是(　)。

　　A.管理學(xué)生權(quán)

　　B.教育教學(xué)權(quán)

　　C.科研活動(dòng)權(quán)

　　D.參加進(jìn)修權(quán)

　　9.終身教育是(　)。

　　A.古代教育的特點(diǎn)

　　B.中世紀(jì)教育的特點(diǎn)

　　C.近代教育的特點(diǎn)

　　D.現(xiàn)代教育的特點(diǎn)

　　10.我國(guó)義務(wù)教育的立法宗旨是發(fā)展(　)。

　　A.專(zhuān)業(yè)教育

　　B.中等教育

　　C.職業(yè)教育

　　D.基礎(chǔ)教育

　　11.一個(gè)悲觀的人，把所有的快樂(lè)都看成不快樂(lè)，好比美酒到充滿(mǎn)膽汁的口中也會(huì)變苦一樣。生命的幸福與困厄，不在于降臨的事情本身是苦是樂(lè)，而要看我們?nèi)绾蚊鎸?duì)這些事。這段文字意在告訴我們(　)。

　　A.世界原本是美好的，我們應(yīng)熱愛(ài)生活

　　B.用悲觀的態(tài)度去認(rèn)識(shí)世界，是人類(lèi)的天性

　　C.心情的顏色決定著世界的顏色

　　D.為物所擾，為己所累，是現(xiàn)代人的生存困境

　　12.目前大規(guī)模的信貸投放會(huì)引起通脹嗎?如果經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇不明顯，而銀行體系依然開(kāi)閘放水，那么大量資金并不能進(jìn)入實(shí)體經(jīng)濟(jì)，從而會(huì)推高物價(jià)指數(shù)，并帶來(lái)通脹，最壞的情況下甚會(huì)形成“滯脹”。如果信貸的大規(guī)模投放伴隨著經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，那么，即使物價(jià)指數(shù)上漲，也是屬于溫和健康的上漲，和通脹無(wú)關(guān)。

　　這段文字意在說(shuō)明(　)。

　　A.通脹的影響要具體問(wèn)題具體分析，不可一概而論

　　B.大規(guī)模的信貸投放與通脹的發(fā)生之間并無(wú)必然的因果關(guān)系

　　C.物價(jià)上漲的程度，是判斷通脹是否發(fā)生的主要標(biāo)志

　　D.在經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的情況下，通脹是不大可能發(fā)生的

　　13.只要一個(gè)國(guó)家的決策者，真心希望發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，愿意按照資本創(chuàng)造與流動(dòng)的規(guī)律辦事，能夠尊重多數(shù)國(guó)民基于現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利，就可以讓多數(shù)所有權(quán)變得合法，從而創(chuàng)造出讓合法財(cái)產(chǎn)靈活流動(dòng)的環(huán)境。這正如將彼此孤立的湖泊，串連成一片巨大的水域，避免零星的湖水，消失在一塊塊貧瘠的沙地里。一旦資本流動(dòng)起來(lái)，財(cái)富創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)效率，就會(huì)在市場(chǎng)中野蠻生長(zhǎng)。對(duì)這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是(　)。

　　A.國(guó)家需要尊重多數(shù)國(guó)民的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利

　　B.沒(méi)有法律保護(hù)的所有權(quán)，是效率偏低、缺乏活力的所有權(quán)

　　C.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度與一國(guó)決策者的水平密切相關(guān)

　　D.所有權(quán)合法化，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展的關(guān)鍵

　　14.理學(xué)重道德的修養(yǎng)固然不錯(cuò)，其對(duì)于中國(guó)社會(huì)日后的發(fā)展貢獻(xiàn)，也不容忽視，但不能否認(rèn)，理學(xué)所倡導(dǎo)的偏重道德輕視事功的傾向，還有它那過(guò)分的自省自律，正好為專(zhuān)制帝王起到了為淵驅(qū)魚(yú)的效果。讀書(shū)人的大丈夫氣概日漸消亡，英雄豪杰只有在草莽中孕育，從梁山?白里誕生。宋、明兩次亡于外族，無(wú)疑與宋代以來(lái)主流思想的自宮與內(nèi)斂不無(wú)干系。

　　對(duì)這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是(　)。

　　A.理學(xué)特有的價(jià)值取向迎合了古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求

　　B.理學(xué)所倡導(dǎo)的精神導(dǎo)致古代讀書(shū)人中很少出現(xiàn)英雄豪杰

　　C.讀書(shū)人大丈夫氣概的缺失和理學(xué)自身的特點(diǎn)有關(guān)

　　D.宋、明兩次亡于外族，理學(xué)倫理起到了推波助瀾的作用

　　15.在解構(gòu)主義盛行的文化背景下，在功利取向?yàn)橹鲗?dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識(shí)，迷信于理性計(jì)算，從而使得信仰與道德日漸荒漠化。信仰的缺失必然造成人無(wú)法對(duì)生活及生命的意義進(jìn)行完整解讀，缺乏對(duì)規(guī)則的敬畏，從而信仰被理性“殺死”。作者通過(guò)這段文字想表達(dá)的主要意思是(　)。

　　A.理性和信仰的相互對(duì)立是現(xiàn)代社 社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志

　　B.在現(xiàn)代社會(huì)，理性需要向道德妥協(xié)，人需要有信仰

　　C.迷信理性，會(huì)導(dǎo)致信仰缺失、道德淪喪

　　D.在現(xiàn)代社會(huì)，道德和信仰的形成非常困難

　　16.事實(shí)上從九十年代開(kāi)始，綠色經(jīng)濟(jì)的研究者就預(yù)言，按照著名的約瑟夫?熊彼特創(chuàng)新周期理論，在以信息技術(shù)革命為內(nèi)容的第五次創(chuàng)新長(zhǎng)波之后，即將來(lái)臨的是以資源生產(chǎn)率革命為特征的第六次創(chuàng)新長(zhǎng)波，而這個(gè)長(zhǎng)波的意義就是開(kāi)創(chuàng)以低碳能源為特征的生態(tài)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代。哥本哈根國(guó)際氣候會(huì)議將會(huì)實(shí)質(zhì)性地啟動(dòng)這個(gè)綠色經(jīng)濟(jì)的新長(zhǎng)波，并到2020年進(jìn)入高潮。不管哥本哈根會(huì)議的具體結(jié)果如何，世界肯定將走向低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路。

　　這段文字主要在說(shuō)明哥本哈根國(guó)際氣候會(huì)議的(　)。

　　A.理論基礎(chǔ)

　　B.時(shí)代背景

　　C.重要意義

　　D.前景展望

　　17.作為一種力量，文化力不是一種直接作用的力，其顯現(xiàn)及發(fā)揮必然要通過(guò)一定的載體或媒介。要么是附著于人們的思想觀念或是精神理念上，要么是物化在一定的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品上。只有通過(guò)精神的或者物質(zhì)的載體，文化力才有了真實(shí)的存在。也就是說(shuō)，文化力并不是那種立竿見(jiàn)影式的顯在力量，不可能由人們隨心所欲地控制和主宰。這也正是千百年來(lái)人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)一直較為模糊的根本原因之一，

　　作者通過(guò)這段文字意在(　)。

　　A.說(shuō)明文化力是一種軟實(shí)力

　　B.表明文化力的表現(xiàn)形式是多樣的

　　C.闡述文化力本質(zhì)上具有依附性質(zhì)

　　D.懈釋人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)不清的原因

　　18.公平正義不僅是一個(gè)主觀認(rèn)知的問(wèn)題，也是一個(gè)客觀的可選擇性的問(wèn)題;不僅是一個(gè)靜態(tài)的問(wèn)題，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在認(rèn)知問(wèn)題上，我們需要通過(guò)媒體、輿論構(gòu)建一個(gè)基本的社會(huì)認(rèn)同。從客觀的角度看，社會(huì)體制應(yīng)該在某個(gè)時(shí)間和空間中盡可能滿(mǎn)足絕大多數(shù)人的要求，即使當(dāng)人們?cè)谶@個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)中暫時(shí)得不到滿(mǎn)足，難以達(dá)成公平正義時(shí)，理想的社會(huì)體制也應(yīng)該可以給他創(chuàng)造條件，讓他看到希望，能在后續(xù)的某個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)中享受公共產(chǎn)品的陽(yáng)光。

　　這段文字意在闡述(　)。

　　A.公平正義的本質(zhì)屬性

　　B.公平正義的實(shí)現(xiàn)途徑

　　C.公平正義是可以被建構(gòu)的

　　D.公平正義實(shí)現(xiàn)的重要條件

　　19.循環(huán)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)在考慮自然資源時(shí)，不僅視其為可利用的資源，而且是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng);在考慮科學(xué)技術(shù)時(shí)，不僅考慮其對(duì)自然的開(kāi)發(fā)能力，而且充分考慮到它對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的維系和修復(fù)能力，使之成為有益于環(huán)境的技術(shù);在考慮人自身發(fā)展時(shí)，不僅考慮人對(duì)自然的改造能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　這段文字表達(dá)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念中的(　)。

　　A.系統(tǒng)觀

　　B.價(jià)值觀

　　C.生產(chǎn)觀

　　D.環(huán)保觀

　　20.研究表明：把在電動(dòng)跑步機(jī)上45分鐘的鍛煉改為到附近公園慢跑，可以減少將近1公斤的二氧化碳排放量;不用洗衣機(jī)甩干衣服，而是讓其自然晾干，這可以減少2.3公斤的二氧化碳排放量;在午餐休息時(shí)間和下班后關(guān)閉電腦及顯示器，可以將這些電腦的二氧化碳排放量減少三分之一;改用節(jié)水型沐浴噴頭，不僅可以節(jié)水，還可以使熱水沐浴所導(dǎo)致的二氧化碳排放量減少一半。

　　作者通過(guò)這段文字最可能想表達(dá)的意思是(　)。

　　A.自然的生活方式能夠節(jié)能

　　B.節(jié)能意識(shí)十分重要

　　C.普通民眾可以對(duì)節(jié)能作出貢獻(xiàn)

　　D.節(jié)能必須從一點(diǎn)一滴做起

　　21.留得青山在，不怕沒(méi)柴燒，已經(jīng)成為一些人不思進(jìn)取的借口。不要再有“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”的僥幸，留得青山在，也怕沒(méi)柴燒。青山不是資本，可能只是一線希望。吝惜“青山”會(huì)頹廢你的心靈，吝惜“青山”會(huì)埋沒(méi)你的斗志。這段話(huà)是要告訴我們(　)。

　　A.人生苦短，如白駒過(guò)隙

　　B.把握今天勝予等待明天

　　C.留得青山在，也許沒(méi)柴燒

　　D.要苦心志，礪筋骨

　　22.河北省河流眾多，長(zhǎng)度在18公里以上1O00公里以下者就達(dá)300多條。境內(nèi)河流大都發(fā)源或流經(jīng)燕山、冀北山地和太行山山區(qū)，其下游有的合流人海，有的單獨(dú)人海，還有因地形流入湖泊不外流者。主要河流從南到北依次有漳衛(wèi)南運(yùn)河、子牙河、大清河、永定河、潮白河、薊運(yùn)河、灤河等，分屬海河、灤河、內(nèi)陸河、遼河4個(gè)水系。其中海河水系最大，灤河水系次之。這段材料重點(diǎn)介紹了(　)。

　　A.河流的數(shù)量

　　B.河流的流向

　　C.河流的發(fā)源

　　D.河流的水系

　　23.宋真宗趙恒御筆做“勸學(xué)篇”，有“書(shū)中自有黃金屋”流布天下幾近千年。黃金榜求龍頭望，成了書(shū)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“自古華山一條道”當(dāng)“黃金屋”成為讀書(shū)的唯一價(jià)值取向時(shí)，很容易將一個(gè)民族的思維納入功利和實(shí)用的框架，看似加速了現(xiàn)代化的進(jìn)程，實(shí)則開(kāi)了歷史的倒車(chē)。借書(shū)籍端正人生要義，“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”才是書(shū)的王道。這段文字要表達(dá)的意思是(　)。

　　A.人們對(duì)于讀書(shū)的理解，不能讓功利的目的占了上風(fēng)

　　B.“書(shū)中自有黃金屋”是許多人讀書(shū)的目的和追求

　　C.讀書(shū)就是讀書(shū)，何必附加上那么多的東西

　　D.讀書(shū)可以啟智明理修身養(yǎng)性，也可以蒙蔽心智唯和是圖

　　24.人生不但是近朱者赤，近墨者黑，而且極可能近大者大，近小者小。三百六十行，行行有大人物。有為的青年，首先應(yīng)該知道你這一行的權(quán)威人士是誰(shuí)，然后想辦法“接近”他們。例如，讀他們的傳記，聽(tīng)他們的演講，了解他們的成就，使自己襟懷開(kāi)闊，目標(biāo)遠(yuǎn)大。這就像做書(shū)法家一樣，手上備有若干部真正的好碑好帖，時(shí)時(shí)觀摩，而且任何機(jī)會(huì)看見(jiàn)好字，決不放過(guò)。最能概括上面這段文字的一個(gè)字是(　)。

　　A.持

　　B.恒

　　C.愿

　　D.志

　　25.《菩薩蠻?黃鶴樓》(1927年春毛澤東)――“茫茫九派流中國(guó)，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。黃鶴知何去?剩有游人處。把酒酹滔滔，心潮逐浪高!”下面是對(duì)這首詞的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　)。

　　A.“九派”，水的支流叫派，相傳長(zhǎng)江在湖北江西一帶，分為九個(gè)支派?！爸袊?guó)”，就是國(guó)中

　　B.“沉沉”亦作“沈沈”，深遠(yuǎn)貌?！耙痪€”指橫在眼前的京漢、粵漢鐵路?！按┠媳薄奔礄M穿南北

　　C.“酹”，用酒祭地?！鞍丫契咸稀笔钦f(shuō)把滔滔江水當(dāng)酒，來(lái)祭奠大地

　　D.“莽蒼蒼”，迷茫的樣子?！褒斏哝i大江”，是說(shuō)龜山和蛇山夾江對(duì)峙，制約著翻滾的江流

　　26.有一位數(shù)學(xué)家說(shuō)：“很難想象一個(gè)文理不通、錯(cuò)字連篇的人，能把邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)?！敝麛?shù)學(xué)家蘇步青說(shuō)：“我從小打好的語(yǔ)文基礎(chǔ)，對(duì)我學(xué)習(xí)其他學(xué)科提供了很大的方便。我還覺(jué)得學(xué)好語(yǔ)文對(duì)訓(xùn)練一個(gè)人的思維很有幫助，可以使思想更有條理。這些，對(duì)我后來(lái)學(xué)好數(shù)學(xué)都有很大好處?！比藗冑澴u(yù)蘇步青為“數(shù)學(xué)詩(shī)人”。這段文字表達(dá)的是(　)。

　　A.即使文理不通、錯(cuò)字連篇的人，也能把數(shù)學(xué)內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)

　　B.學(xué)好語(yǔ)文是學(xué)好數(shù)學(xué)的必備條件

　　C.數(shù)學(xué)家用親身體會(huì)，明確地指出了學(xué)好語(yǔ)文的重要性

　　D.贊揚(yáng)了“數(shù)學(xué)詩(shī)人”蘇步青的驚人才華

　　27.去年李文同學(xué)參加市作文大賽，名落孫山，他很沮喪。語(yǔ)文老師對(duì)他只說(shuō)了一句話(huà);“這會(huì)過(guò)去的?！苯衲?，李文同學(xué)又參加市作文大賽，獲得一等獎(jiǎng)，他可高興了。這時(shí)語(yǔ)文老師還是對(duì)他只說(shuō)了一句話(huà)：“這會(huì)過(guò)去的?！睂?duì)這段文字理解準(zhǔn)確的是(　)。

　　A.語(yǔ)文老師讓李文學(xué)會(huì)忘掉一切

　　B.語(yǔ)文老師不關(guān)心李文的事情

　　C.語(yǔ)文老師認(rèn)為成功和失敗是一樣的

　　D.語(yǔ)文老師教誨李文勝不驕敗不餒

　　28.記得有人說(shuō)過(guò)，一個(gè)人須從古今中外的作家那里去尋找和自己性情相近的人。一旦找到思想相近之作家，心中必萬(wàn)分痛快，靈魂亦發(fā)生劇烈震撼，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界，于是流連忘返，樂(lè)此不疲，如受春風(fēng)化雨之賜，終獲學(xué)業(yè)大進(jìn)之益。這個(gè)主張闡發(fā)了讀書(shū)活動(dòng)中一條基本規(guī)律。最能體現(xiàn)這段文字主題的是(　)。

　　A.得一新生命，入一新世界

　　B.找到思想相近之作家

　　C.尋找和自己性情相近的人

　　D.流連忘返，樂(lè)此不疲

　　29.金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第三次會(huì)晤于2011年4月14日在中國(guó)海南三亞舉行，會(huì)后發(fā)表了《三亞宣言》。除了中國(guó)、俄羅斯、印度和巴西外，下列哪個(gè)國(guó)家作為金磚國(guó)家機(jī)制新成員參加了這次會(huì)晤?(　)

　　A.蘇丹

　　B.南非

　　C.羅馬尼亞

　　D.烏克蘭

　　30.中華人民共和國(guó)中央人民政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的網(wǎng)址是(　)。

　　二、材料分析題(共2道題，每題20分，共40分)

　　1.閱讀下面材料，回答問(wèn)題。

　　一小學(xué)某班，有一伙“小搗蛋”愛(ài)玩足球，為了玩球和看球賽，常影響學(xué)習(xí)，有時(shí)還遲到、曠課，甚至幾次為了搶球和爭(zhēng)奪場(chǎng)地，與別班同學(xué)發(fā)生沖突。針對(duì)這一問(wèn)題，班主任組織這些“小搗蛋”成立了一個(gè)球隊(duì)，選了隊(duì)長(zhǎng)，并制定了隊(duì)規(guī)。此后，每天組織練球，在活動(dòng)中練出了紀(jì)律、團(tuán)結(jié)、意志和自我控制能力。

　　問(wèn)題：根據(jù)教育教學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)該案例的認(rèn)識(shí)。

　　2.閱讀下面材料，回答問(wèn)題。

　　2000年11月13日，湖北省隨州市某小學(xué)一名張姓四年級(jí)學(xué)生，在被班主任老師趕出學(xué)校后，喝農(nóng)藥自殺在自己的家門(mén)口。原因是學(xué)校沒(méi)錢(qián)發(fā)教師的工資，鎮(zhèn)里決定讓每個(gè)學(xué)生把70元錢(qián)交到學(xué)校，并說(shuō)這些錢(qián)將從家長(zhǎng)向村里上繳的土地稅里扣除。因?yàn)橛行┐迕裎唇诲X(qián)，所以學(xué)校就停課，將所有的學(xué)生都趕出課堂去向家長(zhǎng)要錢(qián)，等交齊錢(qián)后學(xué)校再開(kāi)課。年僅11歲的張某在被包括班主任在內(nèi)的4位教師趕回家，并說(shuō)不交錢(qián)就不準(zhǔn)上學(xué)，在其父母當(dāng)天不在家的情況下，發(fā)生了前述本不該發(fā)生的悲劇。

　　問(wèn)題：結(jié)合相關(guān)教育法律法規(guī)，談?wù)勀銓?duì)該案例的認(rèn)識(shí)。

　　三、寫(xiě)作題(共50分)

　　請(qǐng)以“什么知識(shí)最有價(jià)值”為題，寫(xiě)一篇論述文。要求觀點(diǎn)明確，論述具體，條理清楚，語(yǔ)言流暢。不少于1000字。

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.【解析】教師沒(méi)有體罰學(xué)生的權(quán)利。

　　2.B【解析】教師不得因?yàn)楦鞣N理由隨意對(duì)學(xué)生進(jìn)行搜查，不得關(guān)禁閉，這是由學(xué)生的人身自由權(quán)決定的。

　　3.【解析】教師不得對(duì)學(xué)生進(jìn)行謾罵，體罰或其他侮辱學(xué)生的行為，這是由學(xué)生的人格尊嚴(yán)權(quán)決定的。

　　4.D【解析】教育學(xué)生必須了解學(xué)生的年齡特征，這要求教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)有必備的教育科學(xué)知識(shí)。

　　5.A【解析】結(jié)合中小學(xué)教師在職進(jìn)修的特殊性，組織教師進(jìn)修時(shí)，一般是以業(yè)余為主。

　　6.B【解析】我國(guó)《義務(wù)教育法》規(guī)定，國(guó)家實(shí)行教科書(shū)審定制度。

　　7.【解析】初等義務(wù)教育最早發(fā)端于歐美，普遍實(shí)施于19世紀(jì)末。

　　8.B【解析】教師最基本的權(quán)利是教育教學(xué)權(quán)。

　　9.D【解析】終身教育是現(xiàn)代教育的特點(diǎn)。

　　10.D【解析】我國(guó)義務(wù)教育的立法宗旨是發(fā)展基礎(chǔ)教育。

　　11.A【解析】通過(guò)閱讀文段可知，文段主要是在講生活態(tài)度的問(wèn)題，作者要告訴我們應(yīng)該用什么樣的心態(tài)去面對(duì)生活中的酸甜苦辣。選項(xiàng)A直接明確地指出了我們對(duì)待生活應(yīng)有的態(tài)度，即作者意在告訴我們的內(nèi)容，故選A。

　　12.B【解析】文段主要介紹了大規(guī)模信貸投放和通脹之間的關(guān)系。文段采用設(shè)問(wèn)的方式，提出“大規(guī)模的信貸投放會(huì)引起通脹嗎?”這個(gè)問(wèn)題后，緊接著從“經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇不明顯”和“伴隨著經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇”兩個(gè)背景人手對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行解答，從中可知，大規(guī)模的信貸投放與通脹的發(fā)生之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系，故選B。

　　13.D【解析】文段主要介紹了如何發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，B項(xiàng)與文段主要內(nèi)容無(wú)關(guān)，故首先排除。文段意思是滿(mǎn)足“真心希望發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，“愿意按照資本創(chuàng)造與流動(dòng)的規(guī)律辦事”，“能夠尊重多數(shù)國(guó)民基于現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利”這三個(gè)條件，就能達(dá)到所有權(quán)合法化，從而創(chuàng)造出讓合法財(cái)產(chǎn)靈活流動(dòng)的環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是說(shuō)所有權(quán)合法化，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，故選D。

　　14.【解析】文段主要介紹了理學(xué)所倡導(dǎo)的偏重道德輕視事功傾向和過(guò)分的內(nèi)省自律的消極作用。選項(xiàng)A并非理學(xué)的消極作用;選項(xiàng)B“理學(xué)所倡導(dǎo)的精神”范圍過(guò)大，文段強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)精神中的偏重道德輕視事功傾向和過(guò)分的內(nèi)省自律的思想，并且“導(dǎo)致”這一說(shuō)法也過(guò)于絕對(duì);選項(xiàng)D宋、明兩次亡于外族的原因并不是文段主要論述的內(nèi)容。故選。

　　15.B【解析】文段主要介紹了在當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境中，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識(shí)，從而造成人們道德和信仰的缺失，而這種道德與信仰的缺失終會(huì)釀成不良的后果。因此。作者想要表達(dá)的是在現(xiàn)代社會(huì)中，人需要有信仰，理性需要向道德妥協(xié)，故選B。

　　16.B【解析】文段主要說(shuō)明的是哥本哈根會(huì)議開(kāi)在以低碳能源為特征的生態(tài)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代即將來(lái)臨之時(shí)。由末句“不管哥本哈根會(huì)議的具體結(jié)果如何，世界肯定將走向低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路”可知，低碳經(jīng)濟(jì)已是大勢(shì)所趨，哥本哈根會(huì)議就是在這樣一個(gè)大的時(shí)代趨勢(shì)下召開(kāi)的。故選B。

　　17.【解析】文段的首句指出文化力的顯現(xiàn)及發(fā)揮要通過(guò)一定的載體或媒介，即文化力具有依附性。接下來(lái)主要是對(duì)文化力的依附性進(jìn)行具體論述，故選。

　　18.B【解析】這段文字主要說(shuō)的是該如何實(shí)現(xiàn)公平正義。主觀層面上我們需要通過(guò)媒體、輿論構(gòu)建一個(gè)基本的社會(huì)認(rèn)同?？陀^層面上社會(huì)體制應(yīng)該盡可能滿(mǎn)足絕大多數(shù)人的需要，即使當(dāng)下不能滿(mǎn)足，也應(yīng)該創(chuàng)造條件，讓其在后續(xù)的某個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)中得以滿(mǎn)足。

　　19.B【解析】文段主要講述的是循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)怎樣看待自然資源，看待科學(xué)技術(shù)的作用，看待人自身的發(fā)展。而“怎樣看待”本身就是一個(gè)價(jià)值觀選擇層面的問(wèn)題。

　　20.D【解析】文段列舉的例子都是生活中的細(xì)節(jié)，其重點(diǎn)是想說(shuō)節(jié)能必須從細(xì)節(jié)人手。D項(xiàng)中的“一點(diǎn)一滴”與此契合。故選D。

　　21.D【解析】由題干“不要再有‘留得青山在，不怕沒(méi)檗燒’的僥幸”、“吝惜‘青山，會(huì)頹廢你的轟心靈，吝惜‘青山’會(huì)埋沒(méi)你的斗志”可知，這段話(huà)意在告訴我們不要吝惜“青山”，要大膽利用“青山”積極進(jìn)取。而“青山”即指人本身。所以不吝惜“青山”即意味著磨煉意志，鍛煉筋骨，

　　D項(xiàng)正確。A項(xiàng)在文中沒(méi)有體現(xiàn);B項(xiàng)在文中也沒(méi)有提及;項(xiàng)并非題干意圖所在。故選D。

　　22.D【解析】A項(xiàng)為題干第一句話(huà)，B、兩項(xiàng)為第二句話(huà)，均為題干的細(xì)節(jié)內(nèi)容。而題干是對(duì)河北省河流的宏觀介紹，重點(diǎn)介紹了河流的水系。故選D。

　　23.A【解析】題干首先批評(píng)了讀書(shū)的功利化傾向，并指出了其危害.接著提出了真正的“書(shū)的王道”是什么。綜合起來(lái)，就是想要告訴人們，對(duì)于讀書(shū)的理解不能僅僅限于功利和實(shí)用的框架，更要用來(lái)端正人生要義，A項(xiàng)正確。B、兩項(xiàng)并非題干要表達(dá)的意思;D項(xiàng)有誤，并非讀書(shū)可以對(duì)人們產(chǎn)生不同的作用，而是對(duì)讀書(shū)的不同理解可以導(dǎo)致讀書(shū)產(chǎn)生不同的作用。故選A。

　　24.D【解析】由題干第一句的轉(zhuǎn)折詞可知，作者強(qiáng)調(diào)的是“近大者大，近小者小”，這實(shí)際上體現(xiàn)的即是“志”的不同。接下來(lái)講述“有為青年”應(yīng)如何“近大”，并舉例說(shuō)明。這里的“有為”亦是“有志”――有志者方想“近大”，有志者方會(huì)“有為”，所以D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)意思相近，均為持之以恒的意思，用排同法排除。項(xiàng)的“愿”，強(qiáng)調(diào)愿望、希望，不符合文意。故選D。

　　25.【解析】這道題屬于文學(xué)細(xì)節(jié)判斷題。項(xiàng)錯(cuò)誤在于句子的本意是持酒對(duì)著滔滔江水，而不是把滔滔江水當(dāng)灑，來(lái)祭奠大地。故選。

　　26.【解析】由“很難想象一個(gè)文理不通、錯(cuò)字連篇的人，能把邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)”可知，A項(xiàng)與題干意思相反，錯(cuò)誤。B項(xiàng)，題干只是說(shuō)學(xué)好語(yǔ)文對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有好處，但并未說(shuō)是必備條件，B項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)，排除。題干引用數(shù)學(xué)家的話(huà)和親身經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明學(xué)好語(yǔ)文的重要性，項(xiàng)正確。D項(xiàng)主體有誤，并非題干主旨所在。故選。

　　27.D【解析】語(yǔ)文老師第一次說(shuō)“這會(huì)過(guò)去的”，是指失敗是會(huì)過(guò)去的，意在告訴李文不要灰心、氣餒;第二次說(shuō)“這會(huì)過(guò)去的”，是指成功是會(huì)過(guò)去的，意在告誡李文不要驕傲。綜合起來(lái)，即語(yǔ)文老師教誨李文勝不驕敗不餒。故選D。

　　28.B【解析】題干首句指出應(yīng)該從作家那里尋找和自己性情相近的人。接著闡述這種性情相近即更為深刻的思想相近，思想決定性情，后面緊接著描繪找到思想相近的人之后的種種好處，從而論證首句提出的觀點(diǎn)。因此最核心的內(nèi)容即找到思想相近的作家。故選B。

　　29.B【解析】全球五大新興經(jīng)濟(jì)體領(lǐng)導(dǎo)人于2011年4月14日發(fā)表了《三亞宣言》，這五大國(guó)家為巴西、俄羅斯、印度、中國(guó)和南非。故選B。

　　30.B【解析】中華人民共和國(guó)中央人民政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站(簡(jiǎn)稱(chēng)“中國(guó)政府網(wǎng)”)于2006年1月1日正式開(kāi)通。中國(guó)政府網(wǎng)的網(wǎng)址是WWW.gov.n，現(xiàn)開(kāi)通中文簡(jiǎn)體版、中文繁體版和英文版。故選B。

　　二、材料分析題

　　1.課程改革的核心目標(biāo)即課程功能的轉(zhuǎn)變：改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。即從單純注重傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做人，打破傳統(tǒng)的基于精英主義思想和升學(xué)取向的過(guò)于狹窄的課程定位，而關(guān)注學(xué)生“全人”的發(fā)展。這一根本性的轉(zhuǎn)變，對(duì)于實(shí)現(xiàn)新課程的培養(yǎng)目標(biāo)，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)責(zé)任感、健全人格、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、終身學(xué)習(xí)的愿望和能力、良好的信息素養(yǎng)和環(huán)境意識(shí)等具有重要意義。

　　案例中的班主任正是在這種理念的指導(dǎo)下，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)良性轉(zhuǎn)變。

　　2.我國(guó)法律規(guī)定學(xué)生具有受教育權(quán)，學(xué)校沒(méi)有錢(qián)發(fā)工資讓學(xué)生交錢(qián)本身就是違法的，學(xué)校因此停學(xué)生的課，更是侵犯學(xué)生的受教育權(quán)。張某因交不起錢(qián)被4位教師趕回家使張某自尊心受挫，因而自殺。案例告訴我們，作為一名教師應(yīng)當(dāng)知法懂法，關(guān)愛(ài)學(xué)生。同時(shí)，在教育教學(xué)中，我們應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的承挫能力，發(fā)展其健全人格。

　　三、寫(xiě)作題

　　【范文】

　　什么知識(shí)最有價(jià)值1859年，英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家斯賓塞提出了一個(gè)著名命題：“什么知識(shí)最有價(jià)值?”這像一顆炸彈扔在了教育陣營(yíng)里，觸動(dòng)了占據(jù)各種立場(chǎng)的人士的神經(jīng)，一場(chǎng)爭(zhēng)論從那時(shí)至今未休。教育關(guān)乎知識(shí)，知識(shí)關(guān)乎課程，課程研究正是在這里正式拉開(kāi)帷幕。

　　在當(dāng)時(shí)，斯賓塞對(duì)古典學(xué)科占據(jù)學(xué)校課程的主導(dǎo)地位極為不滿(mǎn)，于是，針對(duì)社會(huì)上重虛飾、輕實(shí)用的知識(shí)價(jià)值觀進(jìn)行了批判。他依據(jù)五種人類(lèi)活動(dòng)，即直接保全自己的活動(dòng)、從獲得生活必需品而聞接保全自己的活動(dòng)、教育子女的活動(dòng)、與維持正常社會(huì)政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)、在生活的閑暇時(shí)間滿(mǎn)足愛(ài)好和感情的各種活動(dòng)，確立了按價(jià)值大小排列的各類(lèi)知識(shí)。這些知識(shí)的最高目標(biāo)是，有利于人的完滿(mǎn)生活。在此基礎(chǔ)上，斯賓塞最后得出結(jié)論：“什么知識(shí)最有價(jià)值?一致的答案就是科學(xué)?！?/P>

　　在當(dāng)前新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該給出什么樣的答案呢?

　　在這里，我的任務(wù)是嘗試回答這一問(wèn)題：“什么知識(shí)最有價(jià)值?”在回答之前，先來(lái)確認(rèn)在這個(gè)問(wèn)題中，“價(jià)值”是對(duì)誰(shuí)而言。

　　知識(shí)具有對(duì)個(gè)人和對(duì)社會(huì)的雙重價(jià)值。對(duì)于個(gè)人，知識(shí)具有心智訓(xùn)練價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值、人格發(fā)展的價(jià)值，即增加智慧、解決問(wèn)題、提升人格的價(jià)值;對(duì)于社會(huì)，知識(shí)具有生產(chǎn)力價(jià)值和促進(jìn)社會(huì)文明的價(jià)值。鑒于社會(huì)是由個(gè)人構(gòu)成的，因此，提升個(gè)人素質(zhì)，社會(huì)整體素質(zhì)即獲得提升。我的思路是，將知識(shí)的價(jià)值著眼于個(gè)人，才可能獲得社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)的進(jìn)步與文明。而那種用個(gè)人幸福和社會(huì)安寧來(lái)?yè)Q取社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一時(shí)繁榮的，是一種急功近利式的知識(shí)觀，也必然導(dǎo)致一種急功近利式的課程觀。我們拒絕一種線性的、封閉的、工藝學(xué)取向的課程研究，盡力把目光從教育本身投向課程以外廣闊的社會(huì)文化背景，投向被課程遮蔽的每一位教師和學(xué)習(xí)者的內(nèi)心。這也正是20世紀(jì)70年代以后興起的解釋學(xué)、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等流派所關(guān)注的焦點(diǎn)之所在。在這里，“什么知識(shí)最有價(jià)值”這一經(jīng)典性的課程問(wèn)題，不只是一個(gè)教育上的問(wèn)題，同時(shí)也是社會(huì)的、政治的問(wèn)題，此時(shí)探宛課程問(wèn)題，就需要批判性地考察意識(shí)形態(tài)和政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展的影響。

　　我認(rèn)為，成就個(gè)人幸福，以至成就人類(lèi)幸福的知識(shí)，是最有價(jià)值的知識(shí)。

　　無(wú)論對(duì)于一個(gè)人，還是對(duì)于整個(gè)社會(huì)，掌握相當(dāng)于生產(chǎn)力的鉀識(shí)，可以喻為是做蛋糕，掌握的知識(shí)越具有生產(chǎn)力，這個(gè)蛋糕做的就越大，但是，人生和社會(huì)的終極目的就是做大蛋糕嗎?不，是文明、是進(jìn)步、是自由、是幸福。做蛋糕是為了享用這美食，因此，在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)達(dá)，而社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)重的社會(huì)里，站在個(gè)人幸福及全人類(lèi)幸福的高度上，我們可以說(shuō)，那種關(guān)于“如何分享、細(xì)細(xì)品嘗這蛋糕”的知識(shí)，即增進(jìn)個(gè)人自由、增進(jìn)社會(huì)民主的知識(shí)是更為有價(jià)值的知識(shí)。

　　這便是我交上的“什么知識(shí)最有價(jià)值”的現(xiàn)代答案。

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