2018年成人高考專升本藝術(shù)概論考試模擬試題及答案三

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　　第I卷(選擇題，共40分)

　　一、選擇題：1～20小題。每小題2分。共40分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中。只有一項(xiàng)是符合題目要求的，把所選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。

　　1.京劇藝術(shù)家梅蘭芳先生所扮演的角色屬于(　　)

　　A.生行

　　B.旦行

　　C.凈行

　　D.丑行

　　答案：B

　　解析：我國(guó)京劇表演藝術(shù)大師梅蘭芳以表演旦角聞名。旦角指戲劇中的女性形象。

　　2.影片《手機(jī)》的導(dǎo)演是(　　)

　　A.陳凱歌

　　B.馮小剛

　　C.黃建新

　　D.張藝謀

　　答案：B

　　解析：電影《手機(jī)》為馮小剛的電影作品，榮獲第27屆大眾電影百花莫最佳故事片獎(jiǎng)。

　　3.秦始皇陵的兵馬俑塑造于約(　　)

　　A.公元前200年

　　B.公元前100年

　　C.公元200年

　　D.公元100年

　　答案：A

　　解析：秦始皇陵兵馬俑是秦始皇陵中兵馬形狀的陪葬品，約塑造于公元前200年左右。秦俑的藝術(shù)價(jià)值極高，是世界考古史上最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。

　　4.杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”屬于(　　)

　　A.對(duì)比聯(lián)想

　　B.接近聯(lián)想

　　C.關(guān)系聯(lián)想

　　D.類似聯(lián)想

　　答案：A

　　解析：對(duì)比聯(lián)想指由于甲、乙兩件事物具有相對(duì)立的性質(zhì)特征，人們感知到甲時(shí)就聯(lián)想到乙。對(duì)比聯(lián)想能使相反的事物性質(zhì)在對(duì)比中得到突出，從而幫助審美者對(duì)善惡、美丑及其他事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”運(yùn)用了對(duì)比聯(lián)想的藝術(shù)手法。

　　5.《西廂記》的作者是(　　)

　　A.關(guān)漢卿

　　B.白樸 (馬致遠(yuǎn))

　　D.王實(shí)甫

　　答案：D

　　解析：《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》，是我國(guó)古典戲劇的現(xiàn)實(shí)主義杰作，對(duì)后來(lái)以愛(ài)情為題材的小說(shuō)、戲劇創(chuàng)作影響很大。其作者為元代著名戲劇家王實(shí)甫。

　　6.書(shū)法作品《祭侄文稿》出自于(　　)

　　A.歐陽(yáng)詢

　　B.顏真卿

　　C.柳公權(quán)

　　D.懷素

　　答案：B

　　解析：《祭侄文稿》是顏真卿的行書(shū)法帖，號(hào)稱“天下第二行書(shū)”，它也是中華十大傳世名帖之一，現(xiàn)藏中國(guó)中國(guó)臺(tái)灣臺(tái)北故宮博物院。

　　7.提出了“風(fēng)格即人”的法國(guó)思想家是(　　)

　　A.伏爾泰

　　B.盧梭

　　C.布封

　　D.雨果

　　答案：C

　　解析：“風(fēng)格即人”是法國(guó)作家、思想家布封提出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)家個(gè)體精神特性的聯(lián)系。

　　8.“顏筋柳骨”指的是著名書(shū)法家(　　)

　　A.顏真卿、柳宗元

　　B.顏杲卿、柳宗元

　　C.顏杲卿、柳公權(quán)

　　D.顏真卿、柳公權(quán)

　　答案：D

　　解析：“顏”指顏真卿，“柳”指柳公權(quán)。中國(guó)古代書(shū)法史上著名的楷書(shū)四大家：唐代的顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢，元代的趙孟頫，顏、柳占據(jù)了其中一半的席位。“顏筋柳骨”是說(shuō)顏真卿、柳公權(quán)二人的風(fēng)格像筋、骨那樣挺勁有力，后用作品評(píng)楷書(shū)書(shū)法的術(shù)語(yǔ)。

　　9.話劇《屈原》的作者是(　　)

　　A.曹禺

　　B.夏衍

　　C.郭沫若

　　D.田漢

　　答案：C

　　解析：話劇《屈原》是郭沫若的代表作品之一，取材于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的歷史，講述了偉大詩(shī)人、政治家屈原的政治挫折和個(gè)人遭際。

　　10.《藍(lán)色多瑙河》是一首(　　)

　　A.交響樂(lè)

　　B.幻想曲

　　C.圓舞曲

　　D.協(xié)奏曲

　　答案：C

　　解析：《藍(lán)色多瑙河》是奧地利作曲家小約翰·施特勞斯最負(fù)盛名的圓舞曲作品，被譽(yù)為“奧地利第二國(guó)歌”。

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　　11.《百鳥(niǎo)朝鳳》通常所使用的演奏樂(lè)器是(　　)

　　A.嗩吶

　　B.古箏

　　C.笛子

　　D.琵琶

　　答案：A

　　解析：《百鳥(niǎo)朝鳳》這首曲子是流行于山東、河南、河北等地的民間樂(lè)曲，經(jīng)常會(huì)用在結(jié)婚的儀式上，經(jīng)常是嗩吶獨(dú)奏，代表著吉祥、幸福。

　　12.巴黎圣母院的建筑風(fēng)格屬于(　　)

　　A.哥特式

　　B.羅馬風(fēng)

　　C.巴洛克

　　D.洛可可

　　答案：A

　　解析：巴黎圣母院大教堂代表了哥特式建筑的最高成就。它是一座位于法國(guó)巴黎市區(qū)塞納河中心西岱島上的教堂建筑，也是天主教巴黎總教區(qū)的主教座堂，動(dòng)工于1163年，到1345年整個(gè)工程最后完成。

　　13.組雕《晨》、《暮》、《晝》、《夜》的作者是(　　)

　　A.達(dá)·芬奇

　　B.米開(kāi)朗琪羅

　　C.拉斐爾

　　D.喬托

　　答案：B

　　解析：大理石雕像《晨》、《暮》、《晝》、《夜》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期雕塑作品，是米開(kāi)朗琪羅為美第奇家族的陵墓所作，創(chuàng)作于1520年至1534年，現(xiàn)位于羅馬。

　　14.籍里科的油畫《梅杜薩之筏》所屬的繪畫風(fēng)格是(　　)

　　A.浪漫主義

　　B.現(xiàn)實(shí)主義

　　C.古典主義

　　D.現(xiàn)代主義

　　答案：A

　　解析：《梅杜薩之筏》是法國(guó)畫家泰奧多爾·籍里科于1819年創(chuàng)作的油畫。畫家以金字塔形的構(gòu)圖，把事件定格在筏上僅存者發(fā)現(xiàn)天迫船影時(shí)的剎那景象，刻畫了遇難者的饑渴煎熬、痛苦呻吟等各種情狀，畫面充滿了令人窒息的悲劇氣氛，開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義先河。

　　15.莎士比亞創(chuàng)作的《哈姆雷特》是一部(　　)

　　A.悲劇

　　B.喜劇

　　C.正劇

　　D.悲喜劇

　　答案：A

　　解析：《哈姆雷特》是莎士比亞最負(fù)盛名的悲劇作品之一，同《麥克白》、《李爾王》和《奧賽羅》一起組成了莎士比亞的“四大悲劇”。

　　16.雕塑名作《思想者》的作者是(　　)

　　A.孔德

　　B.米開(kāi)朗琪羅

　　C.畢加索

　　D.羅丹

　　答案：D

　　解析：《思想者》的創(chuàng)作出自于羅丹之手，塑造了一個(gè)強(qiáng)有力的勞動(dòng)男子，彎著腰，屈著膝，右手托著下頜，表現(xiàn)出一種極度痛苦的情緒a

　　17.民間舞蹈象舞來(lái)自于(　　)

　　A.印度

　　B.斯里蘭卡

　　C.越南

　　D.尼泊爾

　　答案：B

　　解析：象舞是斯里蘭卡的民間舞蹈之一。

　　18.藝術(shù)學(xué)作為一門正式學(xué)科，形成于(　　)

　　A.17世紀(jì)末

　　B.19世紀(jì)末

　　C.18世紀(jì)末

　　D.20世紀(jì)末

　　答案：B

　　解析：19世紀(jì)末，“藝術(shù)學(xué)之父”費(fèi)德勒首先提出了“美學(xué)的根本問(wèn)題與藝術(shù)哲學(xué)的根本問(wèn)題完全不同”的新見(jiàn)解，在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立的科學(xué)。

　　19.在我國(guó)，以長(zhǎng)鼓舞聞名的少數(shù)民族是(　　)

　　A.蒙古族

　　B.滿族

　　C.朝鮮族

　　D.鄂倫春族

　　答案：C

　　解析：長(zhǎng)鼓舞，以邊擊打長(zhǎng)鼓邊舞而得名。中國(guó)流傳長(zhǎng)鼓舞的有好幾個(gè)少數(shù)民族，但以朝鮮族最具代表性。長(zhǎng)鼓舞素有朝鮮族舞壇上的一顆明珠之美稱。

　　20.“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，這句出自(　　)

　　A.《中秋月·十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧》

　　B.《江城子·十年生死兩茫?！?/p>

　　C.《水龍吟·詠月》

　　D.《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

　　答案：D

　　解析：此句出自北宋詞人蘇軾的詞作《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。

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　　第Ⅱ卷(非選擇題，共110分)

　　二、簡(jiǎn)答題：21～23小題，每小題10分。共30分。

　　21.什么是審美期待?它包括哪些方面?

　　答案：審美期待是指接受主體在欣賞之前或欣賞過(guò)程之中，基于個(gè)人和社會(huì)的原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式，它使接受者具有了審美需求，并希冀在欣賞中得到滿足。審美期待是藝術(shù)鑒賞的準(zhǔn)備階段，可分為形式期待、意象期待和意蘊(yùn)期待。

　　(1)形式期待即指藝術(shù)鑒賞者由于藝術(shù)作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。

　　(2)意象期待即指接受者由于作品中特定的意象或形象而引發(fā)的期待指向。

　　(3)意蘊(yùn)期待即指接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊(yùn)、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向。

　　22.簡(jiǎn)要介紹藝術(shù)發(fā)生的游戲說(shuō)。

　　答案：游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人類所具有黼戲本能。一方面由于人類具有過(guò)剩的精力，同時(shí)由于人類可以將這種過(guò)剩的精力投人到?jīng)]有功力性的活動(dòng)中，于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國(guó)的席勒、英國(guó)學(xué)者斯賓塞、德國(guó)學(xué)者谷魯斯均持這樣的觀點(diǎn)。

　　23.什么是藝術(shù)語(yǔ)言?

　　答案：藝術(shù)語(yǔ)言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)作活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。

　　藝術(shù)語(yǔ)言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱，藝術(shù)語(yǔ)言又可具體劃分為文學(xué)語(yǔ)言、音樂(lè)語(yǔ)言、繪畫語(yǔ)言和視聽(tīng)語(yǔ)言等。藝術(shù)語(yǔ)言具有多樣性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語(yǔ)言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的特殊語(yǔ)言。藝術(shù)家應(yīng)在創(chuàng)造活動(dòng)中不斷錘煉語(yǔ)言，追求藝術(shù)形式與表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

　　三、作品賞析題：24～26小題。請(qǐng)任選其中兩小題作答。若都作答。只按前兩小題的得分計(jì)入總夯。每小題15分，共30分。要求陳述作品的作者及其國(guó)別(或地區(qū))、時(shí)代，結(jié)合個(gè)人所學(xué)理論和審美體驗(yàn)闡述作品的基本內(nèi)容。分析作品的形式特點(diǎn)和風(fēng)格。

　　24.建筑藝術(shù)：帕提農(nóng)神廟

　　答案：(1)古希臘建筑，高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上，是雅典衛(wèi)城建筑之一。神廟始建于公元前447年，完成于公元前438年，是衛(wèi)城上最美麗的建筑。

　　(2)帕提農(nóng)神廟屬希臘本土最完美的多立克柱式的廟宇，全部用白色大理石砌成，銅門鍍金，山墻尖上飾有金箔，檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩，這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。神廟的雕刻十分精美，尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng)，技藝超群，是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健，比例勻稱，整個(gè)神廟尺度合宜，體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。

　　(3)雅典衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例，特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出。帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城乃至整個(gè)希臘的標(biāo)志。

　　25.繪畫作品：達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》

　　答案：(1)意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的藝術(shù)家列奧納多·達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》，是所有以這個(gè)題材創(chuàng)作的作品中最著名的一幅。這幅畫是達(dá)·芬奇直接畫在米蘭一座修道院的餐廳墻上的。

　　(2)畫家選擇的瞬間情節(jié)是耶穌得知自己已被弟子猶大出賣，差弟子彼得通知在逾越節(jié)的晚上與眾弟子聚餐，目的并非吃飯，而是當(dāng)眾揭露叛徒。當(dāng)耶穌人座后即席說(shuō)了一句：“你們中間有一個(gè)人出賣了我。”說(shuō)完此話，引起在座的眾弟子一陣騷動(dòng)，每個(gè)人對(duì)這句話都做出了符合自己個(gè)性的反映：有的向老師表白自己的忠誠(chéng);有的大惑不解要求追查是誰(shuí);有的向長(zhǎng)者詢問(wèn)，整個(gè)場(chǎng)面陷入不安之中。

　　(3)幅畫的構(gòu)圖并不復(fù)雜，基本上是在一條直線上穿插變化的，但單純中見(jiàn)豐富。畫家把13個(gè)人物有機(jī)地組合在一起，既有區(qū)別又有緊密聯(lián)系，既突出了耶穌的主要形象，又層次分明地刻畫出每一個(gè)人的外貌和性格特征。

　　畫家把耶穌安排在既是畫面中心，又是視覺(jué)中心的位置，用背景中大門的透光，更加清楚地襯托出耶穌的形象，餐桌、墻壁門窗和天花板的處理采取平行透視，都集中地消失在耶穌的形象上，這一切很自然地把觀眾的視線首先吸引到耶穌身上。這幅宏大畫面，嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無(wú)論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊、人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱畫家藝術(shù)的代表。

　　26.舞蹈作品：舞劇《絲路花雨》

　　答案：(1)舞劇《絲路花雨》在改革開(kāi)放之初的中國(guó)文藝界刮起了一股強(qiáng)勁的藝術(shù)旋風(fēng)，很快轟動(dòng)了大江南北，繼而在世界范圍內(nèi)引起強(qiáng)烈的反響，被譽(yù)為中國(guó)芭蕾舞劇的里程碑。1982年，《絲路花雨》榮登世界第一大劇院——米蘭斯卡拉大劇院，成為亞洲第一個(gè)進(jìn)入世界最高藝術(shù)殿堂的演出團(tuán)體，并由此拉開(kāi)了中國(guó)藝術(shù)表演團(tuán)體出訪各國(guó)、開(kāi)展文化交流的序幕。多年來(lái)，《絲路花雨》在法國(guó)、意大利、日本等幾十個(gè)國(guó)家演出深得好評(píng)，被譽(yù)為“中國(guó)民族舞劇的典范”。《絲路花雨》以中國(guó)大唐盛世為歷史背景，以蔚為壯觀的敦煌藝術(shù)為文化底蘊(yùn)，編織了一首古絲綢之路上的友誼之歌。

　　(2)劇情是說(shuō)在浩瀚的大漠里，在古絲綢之路上，中國(guó)的畫匠神筆張為了搭救波斯商人伊奴斯，卻致使自己的女兒英娘被強(qiáng)盜擄走，雖然幾年以后被神筆張找到，但英娘已淪落為歌舞伎，伊奴斯為答謝救命恩人，仗義疏財(cái)替英娘贖身，使父女得以團(tuán)聚。神筆張從英娘的舞姿中得到啟發(fā)畫出了敦煌壁畫中的不朽名作——《反彈琵琶伎樂(lè)天》。

　　(3)《絲路花雨》是一首禮贊中國(guó)人民與世界各國(guó)人民友誼的詩(shī)篇，也是一幅勞動(dòng)人民創(chuàng)造中華民族燦爛文化的歷史畫卷，同時(shí)也使得一千多年以前的舞蹈藝術(shù)形象再現(xiàn)在今天的舞臺(tái)之上，特別是“反彈琵琶伎樂(lè)天”的造型，更是拓寬了中國(guó)民族舞劇創(chuàng)作的路子，并創(chuàng)造了“敦煌舞，，的舞種，從而豐富了中國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)?！督z路花雨》曾榮獲文化部慶祝中華人民共和國(guó)成立三十周年創(chuàng)作和演出一等獎(jiǎng)。

　　四、論述題：27-28小題。每小題25分，共50分。

　　27.聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的相互聯(lián)系與區(qū)別。

　　答案：(1)藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)作品的形式、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色。風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志，也是一部作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)格既包括藝術(shù)家個(gè)人的風(fēng)格，也包括流派風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格等。藝術(shù)風(fēng)格具有繼承與獨(dú)創(chuàng)、穩(wěn)定與漸變、多樣與同一的特性。

　　(2)藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。藝術(shù)流派的形成大致有三種情況;第一種是自覺(jué)形成的，有一定的組織形式和共同的藝術(shù)主張;第二種是不自覺(jué)形成的，僅僅因?yàn)閯?chuàng)作風(fēng)格、類型的相近而呈現(xiàn)流派特征;第三種是由他人將其歸納為特定流派。

　　(3)藝術(shù)思潮是指在一定社會(huì)條件下，由于受到一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響，藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。

　　(4)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派之間有著密切的關(guān)系，但又存在著明顯的區(qū)別。藝術(shù)流派是藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體表現(xiàn)。藝術(shù)思潮常常包容一個(gè)時(shí)期內(nèi)多個(gè)藝術(shù)門類中多個(gè)流派的藝術(shù)主張。

　　以現(xiàn)代主義為例，作為一種藝術(shù)思源，它興起于20世紀(jì)初，衰落于20世紀(jì)50年代，延伸至今。

　　其問(wèn)生成了未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、立體主義、抽象主義、后期象征主義、意象主義、荒誕派等多種藝術(shù)流派，形成了多種藝術(shù)風(fēng)格。其中有的藝術(shù)流派還可以分出更細(xì)的藝術(shù)流派。

　　28.結(jié)合例證闡述藝術(shù)作品的構(gòu)成。

　　答案：藝術(shù)作品的構(gòu)成是：

　　(1)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

　　藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類生活，其中包括客體世界和人的主觀世界。藝術(shù)內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和;題材和主題是藝術(shù)內(nèi)容的主要要素。

　　藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式，包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式，即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、類型體裁等。

　　藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)造中，內(nèi)容常常起到主導(dǎo)作用，形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則;但同時(shí)，形式又呈現(xiàn)相對(duì)的獨(dú)立性，它不僅具有獨(dú)立的審美價(jià)值，而且由于形式的變換，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

　　(2)感性與理性的統(tǒng)一。

　　在藝術(shù)作品中，感性更多的是指隱含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色。

　　理性是指通過(guò)作品的形象及意境所凸現(xiàn)出的理性內(nèi)涵。

　　藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一。一方面，藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一;另一方面，藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。

　　(3)再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。

　　再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。

　　表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中，不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素;在側(cè)重表現(xiàn)的藝術(shù)作品中，也不會(huì)沒(méi)有再現(xiàn)的因素，其間只是存在比重的差別。再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循，只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。

　　例：老舍的話劇名作《茶館》完美地體現(xiàn)了藝術(shù)作品的構(gòu)成因素。首先，《茶館》的內(nèi)容反映的是中國(guó)清末到新中國(guó)成立前的社會(huì)生活，表達(dá)批判的主題;形式上，老舍設(shè)置了不同年代的三幕來(lái)集中表現(xiàn)最黑暗的三個(gè)時(shí)期，非常自然地展開(kāi)事件，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。其次，老舍創(chuàng)作了一系列生動(dòng)鮮明的形象，寄托了不同的情感傾向，同時(shí)通過(guò)這些形象，揭示了社會(huì)各階層的生活和思想狀況，體現(xiàn)出作者的理性分析判斷能力，這正是感性與理性統(tǒng)一的結(jié)果。老舍一方面逼真地再現(xiàn)了社會(huì)生活的一幕幕情景，另一方面也在全劇中滲透了自己的思想和情感，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對(duì)舊社會(huì)的控訴和對(duì)光明的向往，實(shí)現(xiàn)了再現(xiàn)和表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。

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