小學教師資格教育教學知識第二章學生指導：個體身心發(fā)展與教育

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　　一、個體身心發(fā)展

　　(一)概念

　　個體身心發(fā)展是指作為復雜整體的個體在從生命開始到生命結束的全部人生過程中。不斷發(fā)生變化的過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。人的身心發(fā)展包括兩個方面：一是生理的發(fā)展，也稱為身體的發(fā)展。個體身體的發(fā)展包括機體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強兩個方面。機體的正常發(fā)育包括身體各個器官、各個系統(tǒng)的健康成長，它是個體體質(zhì)增強的條件和主要內(nèi)容;而體質(zhì)的增強又有助于機體的正常發(fā)育。二者相互促進，相互聯(lián)系，在實際活動中融為一體。二是心理的發(fā)展。指人的精神方面的發(fā)展，包括認知和意向兩個方面的發(fā)展。認知的發(fā)展指感知、記憶、思維等方面的發(fā)展：意向的發(fā)展指需要、興趣、情感、意志等方面的發(fā)展。人的生理發(fā)展和心理發(fā)展是緊密相連的，生理的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎，心理的發(fā)展也影響著生理的發(fā)展。

　　(二)人的身心發(fā)展的特殊性

　　1.人是社會的人。人是在社會環(huán)境中發(fā)展的

　　在社會環(huán)境中，不僅存在著與每個個體有不同性質(zhì)、不同聯(lián)系程度的各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工具。個體的人只有參與社會實踐，才能生存與發(fā)展。才能發(fā)揮自己的潛力，并轉化為現(xiàn)實的發(fā)展。

　　2.人的身心發(fā)展具有功能性

　　人具有認識和改造外部世界的能力，這已經(jīng)使人超越動物界。人還有認識和改造自己的能力，人具有自我意識，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。人的能動性能否較好地發(fā)揮，是一個人的發(fā)展能否達到較高水平的重要因素。

　　(三)影響個體身心發(fā)展的因素

　　1.幾種不同理論

　　(1)內(nèi)發(fā)論

　　內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。即：人類個體的心理發(fā)展完全是由個體內(nèi)部所固有的自然因素預先決定的，心理發(fā)展的實質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。內(nèi)發(fā)論觀點又稱自然成熟論、預成論、生物遺傳決定論等。這種觀點的積極意義在于重視人的內(nèi)部需要以及人體內(nèi)在的發(fā)展機制，缺點在于片面地強調(diào)內(nèi)在因素對個體發(fā)展的重要性。而忽視了外部因素對人的影響和個體的主觀能動性。

　　孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表，他認為人的本性是善的，萬物皆備于我心，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。

　　一、奧地利精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德認為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。

　　美國當代生物社會學家威爾遜把“基因復制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，而美國心理學家格塞爾則強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用，他認為，人的發(fā)展順序受基因決定。教育要想通過外部訓練搶在成熟的時間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。格塞爾不僅認為人的機體機能發(fā)展程序受到生長規(guī)律的制約，而且“所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律支配”。

　　((2)外鑠論

　　外塑論與內(nèi)發(fā)論相反，認為個體心理發(fā)展的實質(zhì)是環(huán)境影響的結果，環(huán)境影響決定個體心理發(fā)展的水平與形式。這種觀點又稱心理發(fā)展的環(huán)境決定論、外塑論或經(jīng)驗論等。外鑠論的基本觀點認為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學校的教育等。外鑠論關注的重點是人的學習，學習什么和怎樣才能有效地學習。

　　我國古代性惡論的代表人物是荀子，他認為人自身的因素是需要改造的。

　　英國哲學家洛克的“白板說”是外塑論一個典型的代表。他認為，人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展狀況。

　　外塑論的另一個典型代表是美國行為主義心理學家華生，他曾經(jīng)這樣說：給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領袖到小偷等各種類型的人。他認為，環(huán)境與教育是心理發(fā)展的唯一條件，教育是萬能的。

　　環(huán)境斯金納繼承了華生的環(huán)境決定論觀點，認為人的行為乃至復雜的人格都可以通過外在的強化或懲罰手段來加以塑造、改變、控制或矯正。

　　(3)多因素相互作用論辯證唯物主義認為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機體成熟的機制。與外部環(huán)境(外在刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等。在個體活動中相互作用的結果。人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不能實現(xiàn)的;在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。

　　2.個體身心發(fā)展的影響因素

　　(1)遺傳遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結構、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點，也叫遺傳素質(zhì)。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性。但遺傳素質(zhì)是人的先天素質(zhì)的構成部分，不是全部：遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。個體遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)、感覺器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動的類型上;遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征，只有當身體的發(fā)展具有了一定的條件，才學習一定的知識技能提供可能：遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的。遺傳素質(zhì)不能預定或決定人的發(fā)展，不能夸大遺傳的作用，傳決定論把遺傳看做是決定人發(fā)展的唯一因素，他們認為社會生活條件和教育的作用只在于延遲或加速遺傳能力的實現(xiàn);遺傳素質(zhì)具有可塑性，即隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用，人的遺傳素質(zhì)會逐漸地發(fā)生變化。一個在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動屬于強而平衡、靈活的人，在不良的環(huán)境和教育下，也可以變成類似神經(jīng)活動弱而不平衡、不靈活的人;一個在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動屬于強而不平衡、不靈活的人，良好的教育下，也會變成很有涵養(yǎng)、很守紀律的人。

　　(2)環(huán)境環(huán)境泛指個體生活中影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。若按環(huán)境的范圍分，可分為大環(huán)境(指個體所處的總體自然環(huán)境與社會環(huán)境。某一國家、某一地區(qū)。和小環(huán)境(與個體直接發(fā)生聯(lián)系的自然環(huán)境和社會環(huán)境。一個家庭、一所學校。。小環(huán)境對個體的影響更為直接，所以，教育者更多地把注意力集中在小環(huán)境上。

　　環(huán)境對人的發(fā)展所起的作用是很明顯的，我國古代對此早有研究。墨子提出“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。而“孟母三遷”更是說明古人注重環(huán)境對人的熏陶。環(huán)境對個體的影響表現(xiàn)在如下幾個方面：為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象;環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分;人在接受環(huán)境時，也不是消極被動的。

　　(3)個體主觀能動性

　　個體的主觀能動性是人身心發(fā)展的動力。只有外部環(huán)境的客觀要求轉化為個體自身的需要，才能發(fā)揮環(huán)境和教育的影響：個體身心發(fā)展的特點、廣度和深度，主要取決于其自身的主觀能動性的高低;在個體的發(fā)展過程中，人不僅能反映客觀環(huán)境。而且也能改造客觀環(huán)境以促進自身的發(fā)展。

　　人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來的。離開人的活動，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實。所以，從個人發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實的這一意義上說，人的身心發(fā)展是通過活動來實現(xiàn)的，個體的活動是個體發(fā)展的決定性因素。

　　(4)學校教育

　　學校教育在人的身心發(fā)展中起主導作用。主要有以下三個原因：①學校教育是有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的活動，規(guī)定著人的發(fā)展方向。學校教育是根據(jù)社會的要求，按照一定的目標，選擇合

　　適的內(nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時間，有計劃地、系統(tǒng)地對學生進行各種科學文化知識和思想品德教育，對人進行系統(tǒng)地培養(yǎng)。②學校教育是通過受過專門訓練的教師來進行的，相對而言效果較好。教師不僅精通自己所教的學科，而且熟悉兒童心理，懂得采取恰當?shù)姆椒�，根�?jù)學生的實際情況進行教學，因而能夠有效地培養(yǎng)學生，達到預期的效果。③學校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學生發(fā)展的各種因素。學校教育能夠排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多正面的教育，使人按照一定的思想政治方向發(fā)展，從而有利于思想品德的培養(yǎng)。

　　學校教育對個體發(fā)展具有特殊功能：

　　①學校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范。社會對個體的要求或期望有體質(zhì)、思想道德、知識能力等多方面，并提出一系列規(guī)范。學校根據(jù)這些要求，針對不同年齡、不同專門人才培養(yǎng)的要求而作相應的調(diào)整，并有意識地以教育目的和目標的形式去規(guī)范學校的其他工作，通過各種教育活動促使學生達到規(guī)范的目標。

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　　【摘要】遺傳遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結構、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點，也叫遺傳素質(zhì)。更多內(nèi)容可詳見下面環(huán)球網(wǎng)校教師資格頻道整理的小學教師資格教育教學知識第二章學生指導：個體身心發(fā)展與教育。

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　�、趯W校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。學校教育目標明確、時間相對集中、有專人指導并進行專門組織的教育活動，此外，學校教育使個體處在一定的學習群體中。個體之間發(fā)展水平有差異，這也有助于個體的發(fā)展。

　　③學校教育，尤其是基礎教育對個體發(fā)展的影響具有即時和延時的價值。學校教育的內(nèi)容大部分具有普遍性和基礎性，即使專門學校的教育內(nèi)容，也屬該領域普遍和基礎的部分，因而對人今后的進一步學習具有長遠的價值。此外，學校教育提高了人的需求水平、自我意識和自我教育的能力，這對人的發(fā)展來說，更具有長遠的意義。

　�、軐W校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。在開發(fā)特殊才能方面。普通學校教育內(nèi)容的多面性和同一學生集體中學生間表現(xiàn)出的差異性，有助于個體特殊才能的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。在個性發(fā)展方面，學校教師和領導有教育學和心理學方面的知識素養(yǎng)，這有助于他們發(fā)現(xiàn)學生的個性，并尊重和注意學生個性的健康發(fā)展。同時，學生在群體中的生活也有助于從其他人的身上吸取閃光點，豐富自己的個性。

　　二、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律

　　1.個體身心發(fā)展的順序性

　　個體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。兒童從出生到成人，他們的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。例如，身體的發(fā)展遵循著從上到下、從中間到四肢、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展，心理的發(fā)展總是由機械記憶到意義記憶，由具體思維到抽象思維，由喜怒哀樂等一般情感到理智感、道德感、美感等復雜情感。在對青少年進行教育時，必須遵循由具體到抽象，由淺入深，由簡到繁，由低級向高級的順序。逐漸地前進，不能“揠苗助長”，否則就不能收到應有的效果，甚至損害學生的身體和心理。

　　2.個體身心發(fā)展的階段性

　　個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務，這就是身心發(fā)展的階段性。前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，在一段時期內(nèi)，發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量的變化，經(jīng)過一段時間，發(fā)展由量變到質(zhì)變，從而發(fā)展水平達到一個新的階段。青少年身心發(fā)展的年齡特點是在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。當然，不同發(fā)展階段之間是相互關聯(lián)的，上一階段影響著下一階段發(fā)展方向的選擇，所以，人生的每一階段對于人的發(fā)展來說，不僅具有本階段的意義，而且具有人生全程性的意義。

　　3.個體身心發(fā)展的不平衡性，是指在連續(xù)不斷的發(fā)展過程中，兒童身心發(fā)展的速度并不是完全與時間一致的勻速運動，在不同的年齡段，其發(fā)展的速度和水平是有明顯差異的。一般認為，新生兒(出生第一年。與青春期()3-)6歲。是兒童身心發(fā)展的兩個高速發(fā)展期。不平衡性也指在兒童發(fā)展過程中身體和心理發(fā)展并不完全協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的現(xiàn)象。就兒童發(fā)展的整體而言，生理成熟是先于心理成熟的。十幾歲的孩子就身體發(fā)育來看，已經(jīng)很接近成人的水平了，而其心理的成熟程度，卻要比成人低得多。但就某個具體方面而言，也有可能表現(xiàn)心理能力不受生理成熟條件控制的情況。例如，3-5歲的兒童的語言掌握能力和記憶能力，往往優(yōu)于成年人的水平。人的身心的不同方面有不同的發(fā)展期的現(xiàn)象，越來越引起心理學家的重視，心理學家提出了發(fā)展關鍵期或最佳期的概念。所謂發(fā)展關鍵期是指身體或一心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。在這一時期中，對個體某一方面的訓練可以獲得最佳效果。

　　4.個體身心發(fā)展的互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。如失明者通過聽覺、觸覺、嗅覺等方面的超常發(fā)展得到補償。機體各部分存在著互補的可能，為人在自身某方面缺失的情況下依然能與環(huán)境協(xié)調(diào)并繼續(xù)生存與發(fā)展提供了條件。互補性也存在于心理機能與生理機能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。相反，如果一個人的心理承受能力太差，缺乏自我調(diào)節(jié)能力和堅強的意志，那么，即使不很嚴重的疾病或磨難也會把他擊倒。

　　5.個體身心發(fā)展的個別差異性個體差異性在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異。它不僅是自然性上的差異，還包括由性別帶來的生理機能和社會地位、角色、交往群體的差別。其次。個別差異表現(xiàn)在身心的所有構成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。需要說明的是，個體發(fā)展水平的差異不僅與個人的先天素質(zhì)、內(nèi)在機能的差異有關，而且它還受到環(huán)境及發(fā)展主體在發(fā)展過程中的努力程度和自我意識的水平、自我選擇的方向的影響。由于個體問的差異特征，教育工作要做到“因材施教”、“長善救失”。

　　三、教育要適應兒童身心發(fā)展的規(guī)律

　　(一)教育要適應兒童發(fā)展的順序性和階段性，教育工作必須從學生的實際出發(fā)，針對兒童發(fā)展的順序性，教育上要注意循序漸進。針對兒童發(fā)展的階段性特點，提出不同的具體任務，采取不同的教育內(nèi)容和方法，要根據(jù)實際情況區(qū)別對待，教育上要注意針對性。必須指出的是，教育要適應人的發(fā)展的順序性與階段性，并不意味著教育應遷就學生現(xiàn)有的發(fā)展水平，或降低教育的標準與要求。教育必須不斷地向?qū)W生提出能接受的但又高于其現(xiàn)有水平的要求，以促進他們的發(fā)展。

　　(二)教育要適應兒童發(fā)展的不平衡性

　　個體發(fā)展的不平衡性告訴我們，人的不同素質(zhì)都有其發(fā)展的關鍵期和最佳期。在關鍵期內(nèi)施加教育影響，可以起到事半功倍的效果，錯過了關鍵期的教育，往往事倍功半。因此教育必須適應人的發(fā)展持不平衡性，在人的素質(zhì)發(fā)展的關鍵期內(nèi)，施以相應的教育，促進該素質(zhì)的發(fā)展。ij(三)教育要適應兒童發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性個體發(fā)展的穩(wěn)定性要求教育者必須掌握各個年齡階段當中一般的、相對穩(wěn)定的特征與規(guī)律，作為;翻定教學目標、安排教學內(nèi)容、選擇教學方法和組織形式的客觀依據(jù)，加強教育、教學工作的計劃性，消除隨意性和自發(fā)性，個體發(fā)展的可變性，又要求教育者經(jīng)常了解和掌握兒童身心發(fā)展的實際情況，充分利用其發(fā)展的潛力和可能性，調(diào)整教學計劃和教育措施，提供符合受教育者身心發(fā)展狀況的教育條件，解決學生“吃不飽”和“吃不了”的矛盾，促進學生身心的發(fā)展。

　　(四教育適應兒童發(fā)展的個別差異，因材施教

　　根據(jù)兒童發(fā)展的個別差異性，教育必須因材施教，充分發(fā)揮每個學生的潛能和積極因素，有的放矢地選擇適宜、有效的教育途徑和方法手段，使每個學生都能得到最大的發(fā)展。

　　(五)教育要適應兒童發(fā)展的互補性，注意長善救失

　　人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和困難，使身心依然得到發(fā)展。因此，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。

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