陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)-2018年中醫(yī)助理醫(yī)師考試中醫(yī)基礎(chǔ)理論考點(diǎn)復(fù)習(xí)

　　中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的重點(diǎn)科目，考試中所占比例大?？疾橹饕獋?cè)重陰陽(yáng)、五行、藏象等方面。下面環(huán)球網(wǎng)校提供“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)-2018年中醫(yī)助理醫(yī)師考試中醫(yī)基礎(chǔ)理論考點(diǎn)復(fù)習(xí)”，希望對(duì)大家有幫助。

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　　中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)理論

　　陰陽(yáng)概念被引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域以后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的檢驗(yàn)和不斷地充實(shí)發(fā)展，廣泛用于解釋人體生命過(guò)程和疾病現(xiàn)象，指導(dǎo)、預(yù)防、診斷和治療，成為具有顯著醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的、在中醫(yī)學(xué)里占有基本地位的概念。以陰陽(yáng)為方法論在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用，獲得了很多新的認(rèn)識(shí)，豐富了哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)的理論根基。整套中醫(yī)理論和中醫(yī)學(xué)說(shuō)史，離不開(kāi)陰陽(yáng)二字?？梢哉f(shuō)，關(guān)于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理論指導(dǎo)，目前仍是中醫(yī)學(xué)的重要理論內(nèi)容之一。

　　對(duì)于陰陽(yáng)這兩類屬性，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》認(rèn)為可以用“水”和“火”的特性來(lái)代表。它說(shuō)：“水火者，陰陽(yáng)之征兆也”。在古人看來(lái)，火性炎熱、升騰、輕浮、活動(dòng)，集中體現(xiàn)了陽(yáng)性特征;水性寒冷、沉靜、下降，正好反映出陰質(zhì)的本性。因此可以利用水和火這對(duì)矛盾的物質(zhì)，來(lái)理解陰陽(yáng)這對(duì)抽象的概念。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，陰陽(yáng)兩個(gè)方面存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者既相互對(duì)立，又相互依存，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。例如：季節(jié)上寒與暑雖然是相互排斥的，然而它們之間又有互相關(guān)系，當(dāng)寒冷到達(dá)頂點(diǎn)的時(shí)候，就蘊(yùn)涵著向暑熱轉(zhuǎn)變的契機(jī)，接著寒冷逐漸為溫暖、炎熱的氣候代替;當(dāng)暑熱到達(dá)頂點(diǎn)的時(shí)候，又為寒冷氣候的出現(xiàn)準(zhǔn)備好條件。于足，暑熱逐漸為寒冷的氣候代替。一年四季，寒來(lái)暑往，體現(xiàn)了氣候上的陰陽(yáng)雙方相互依存和相互轉(zhuǎn)化。又如，在氣化理論中形與氣的矛盾，氣主動(dòng)、主散、屬陽(yáng)。形主靜，主凝，屬陰。動(dòng)與靜、散與凝是相互對(duì)立的，但形為氣合而成，氣為形散而來(lái)，因此兩者又相互依存、相互轉(zhuǎn)化?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“動(dòng)靜相召，上下相鄰，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也?！眲?dòng)靜、上下都是陰陽(yáng)的具體表現(xiàn)，相召、相鄰、相錯(cuò)，即相互作用。就是說(shuō)，正是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一引起了世界的運(yùn)動(dòng)和變化。

　　在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)看來(lái)，陰陽(yáng)關(guān)系是普遍存在的。這種普遍存在表現(xiàn)在事物之間的關(guān)系無(wú)論多么復(fù)雜，都可以納入到陰陽(yáng)這兩類范疇中去?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)離合》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。”意思是，五光十色變化萬(wàn)千的事物和現(xiàn)象，無(wú)一不是陰陽(yáng)矛盾的展開(kāi)和體現(xiàn)。明朝人張介賓說(shuō)：“陰陽(yáng)者，一分為二也?！笨隙ㄈ魏问挛锒及幒完?yáng)兩個(gè)矛盾的方面。陰陽(yáng)關(guān)系的普遍性，不僅表現(xiàn)在空間方面，而且表現(xiàn)在時(shí)間方面。就是說(shuō)，萬(wàn)物的產(chǎn)生和消滅，自始至終貫穿著陰陽(yáng)矛盾。正如《素問(wèn)·四氣調(diào)神》所說(shuō)：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也?！闭J(rèn)為陰陽(yáng)矛盾存在于一切事物的全過(guò)程之中。

　　依據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)矛盾無(wú)處不有，無(wú)處不在。陰陽(yáng)這兩種勢(shì)力此消彼長(zhǎng)，此長(zhǎng)彼消，互相制約，互相轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，所以《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！睌喽庩?yáng)，是一切事物運(yùn)動(dòng)的泉源和動(dòng)因'是世界的根本規(guī)律。

　　陰陽(yáng)在劃分上具有相對(duì)性和靈活性。就是說(shuō)，事物的陰陽(yáng)屬性不是絕對(duì)不變的，它通過(guò)與自己的對(duì)立面相比較而確定，隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變更而發(fā)生改變。在某種場(chǎng)合時(shí)陰的事物，在另一種場(chǎng)合則屬陽(yáng);在某種場(chǎng)合屬陽(yáng)的事物，在另一場(chǎng)合則屬陰。例如六腑位居胸腹腔內(nèi)，四肢顯露于機(jī)體之外，二者相對(duì)，六腑屬陰，四肢屬陽(yáng)。但在內(nèi)部臟器之中，六腑“傳化物而不藏”、五臟“藏精氣而不瀉，腑以通為用，臟以藏為主，所以就臟與腑來(lái)說(shuō)，則臟屬陰，腑又屬陽(yáng)。陰陽(yáng)的劃分具有變化性，但是在變化之中包含著不變，靈活之中不能違背一定的原則，在每一特定的場(chǎng)合，陰陽(yáng)劃分是確定的，不是任意的。如上面所舉的例子，當(dāng)六腑與五臟相對(duì)時(shí)屬陽(yáng)，而與四肢相對(duì)時(shí)屬陰，這是根據(jù)陰陽(yáng)概念和事物本身的實(shí)際性質(zhì)劃分的，不能更動(dòng)。

　　物質(zhì)世界縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜關(guān)系，還使事物表現(xiàn)出無(wú)限多的層次，具有無(wú)窮可分的特性。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)于這一點(diǎn)也做出了樸素的反映，它指出，把事物或現(xiàn)象分解為陰、陽(yáng)兩個(gè)方面以后，對(duì)這兩個(gè)方面還可再進(jìn)行再分解，繼續(xù)找出它們各自所包含的陰陽(yáng)矛盾。所謂陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)就是這個(gè)意思。例如《素問(wèn)·金匱真言》說(shuō)：。平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也;日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也;合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也;雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也?！卑滋鞛殛?yáng)，黑夜為陰。白天可分日中之前和日中之后兩部分，前半日陽(yáng)光越來(lái)越充足，故為陽(yáng)中之陽(yáng);后半日陽(yáng)光越來(lái)越減弱，故為陽(yáng)中之陰。同樣道理，黑夜也可分前后兩部分，雞鳴之前，夜色和寒氣越來(lái)越深沉，故為陰中之陰;雞鳴之后，夜色逐漸消退，晨曦慢慢來(lái)臨，故為陰中之陽(yáng)。

　　再如，根據(jù)其功能、性質(zhì)，五臟相對(duì)于六腑屬陰。而五臟中又可再分陰陽(yáng)：心、肺在橫膈以上，故屬陽(yáng)，肝、脾、腎在其下，屬陰。不僅如此，各臟內(nèi)部還可分陰陽(yáng)，如心陰、心陽(yáng)及腎陰、腎陽(yáng)等。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)通過(guò)陰陽(yáng)之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，反映了矛盾法則的基本要點(diǎn)，是我國(guó)樸素的對(duì)立統(tǒng)—理論。它把自然界紛紜眾多的事物和現(xiàn)象，歸納成為陰陽(yáng)兩大類，提出陰陽(yáng)是宇宙的根本規(guī)律，這對(duì)于指導(dǎo)人們提綱挈領(lǐng)的認(rèn)識(shí)世界，把握事物的本質(zhì)，在一定程度上辯證地理解事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，具有積極意義。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與生命中和律

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用于解釋人體生命現(xiàn)象，就其健康態(tài)勢(shì)則可以以逼近或遠(yuǎn)離中和的程度來(lái)判別。平和即健康，平和須中和，中和即陰陽(yáng)調(diào)和。

　　《素問(wèn)，生氣通天論》中講：“陰陽(yáng)乖，疾病乃起?！比梭w陰陽(yáng)平衡的破壞，呈偏盛偏衰狀態(tài)為疾病。宋代的《圣濟(jì)總錄》也說(shuō)：“偏陰偏陽(yáng)謂之疾”。換言之，人體生命系統(tǒng)的新陳代謝，按陰陽(yáng)的基本規(guī)律，在保持生理正常的范圍內(nèi)進(jìn)行?；疽?guī)律包括：陰陽(yáng)的對(duì)立制約、陰陽(yáng)的互根為用、陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡、陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化。

　　陰陽(yáng)的平和是指陰陽(yáng)雙方力量的對(duì)比處于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定的狀態(tài)。由于陰陽(yáng)互動(dòng)，互相消長(zhǎng)，此進(jìn)彼退，因此，陰陽(yáng)之間的平衡只能是一種動(dòng)態(tài)平衡。處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)的，稱為“陰平陽(yáng)秘”。實(shí)際情況是，人體大系統(tǒng)是由諸如臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等多種小系統(tǒng)組成，在正常情況下，每個(gè)小整體，如一臟一腑或一條經(jīng)絡(luò)，其本身的陰陽(yáng)都是平衡的。但這些“小整體”之間，則在陰陽(yáng)量上有主次的差別，有的以陽(yáng)為主，有的以陰為主，構(gòu)成了其間的陰陽(yáng)聯(lián)系關(guān)系。這些差異，在正常生理狀況下，通過(guò)升降出入運(yùn)動(dòng)，互相消長(zhǎng)、互相制約，保持著總體上的動(dòng)態(tài)平衡，我們稱之為人體在中和狀態(tài)下，表現(xiàn)出的白調(diào)整、自組織、自修復(fù)的能力。這種自協(xié)調(diào)能力是有一定限度的，對(duì)不同人體是于差萬(wàn)別的，這種限度是人體在承受各種內(nèi)外因素干擾保持中和的能力。一旦超越限度，人體陰陽(yáng)的平衡與穩(wěn)定被破壞，發(fā)生偏勝偏衰，就進(jìn)入病態(tài)。

　　因此，可以說(shuō)，“生命的中和律”，既是人體新陳代謝過(guò)程中維持正常生理狀態(tài)必須遵循的規(guī)律，即“求中保和”，也是人體一旦出現(xiàn)生理異常，制定醫(yī)療思路，選擇適宜的方法，通過(guò)調(diào)治，化解病理，消除癥狀過(guò)程中必須遵循的規(guī)律，是診斷和調(diào)治的綱?！端貑?wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)固乃密，兩者不和，若春無(wú)秋，若東無(wú)下，因而和之，是謂圣度?！彼^“圣度”是最高的準(zhǔn)則?！秲?nèi)經(jīng)》以調(diào)陰陽(yáng)至和為治療原則，故《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“謹(jǐn)調(diào)陰陽(yáng)之所在而和之，以平為期?！焙笫泪t(yī)家也謹(jǐn)遵此論，如《傷寒論》中講：“陰陽(yáng)自和必自愈?！?/P>

　　例題：

　　1、 陰陽(yáng)的最初的含義是

　　A、日月 B、動(dòng)靜 C、氣候寒暖 D、日光向背 E、水火

　　2、陰陽(yáng)的屬性是

　　A、相對(duì)的 B、不變的 C、絕對(duì)的 D、量變的 E、質(zhì)變的

　　3、下列陰和陽(yáng)的概念中最確切的是

　　A陰和陽(yáng)是中國(guó)古代的兩點(diǎn)論

　　B陰和陽(yáng)即是矛盾

　　C陰和陽(yáng)即是對(duì)立的事物

　　D陰和陽(yáng)代表對(duì)立又相互關(guān)聯(lián)的屬性

　　E陰和陽(yáng)說(shuō)明相互關(guān)聯(lián)著的事件

　　參考答案

　　1-3 DAD

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