建筑師備考:風水學與新農村居住環(huán)境建設[2]

　　2、風水學的主要研究方法

　　《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。……舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”[3]。在風水學的發(fā)展過程中，主要分成兩派即形勢派與理氣派。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水來論吉兇。理氣派主要是將地理方位與宅居或墓葬的主人與生俱來的生辰八字、姓氏名稱等因素與星神、八卦、五行生克等因素相聯(lián)系，更為復雜。通過逐步實踐，楊救貧等將風水的兩派化為“地理五訣”，即“覓龍”、“察砂”、“觀水”、“點穴”、“擇向”，并且與風水中的“氣”歸納為風水六法。

　　2.1觀氣

　　“氣”是風水學的核心?，F(xiàn)代物理學的研究表明：“氣”的本質是超微粒子及其場。“場”是現(xiàn)代物理學概念，場論認為，物質存在兩種形態(tài)，一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構成的實體，另一種是各種實體之間的場。在這里，場與實體都是一種存在，在一定條件下可以相互轉化。這種理論與中國古人所說的“聚則成形，散則化氣”的見解頗為相似。在風水學上也就有了“山環(huán)水抱必有氣”的認知，[4]“有氣”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生發(fā)“氣”的那個地點。

　　2.2覓龍

　　風水學把大地看作一個有機體，認為大地各部分之間是通過類似于人體的經(jīng)絡穴位相貫通的，“氣”則沿著經(jīng)絡而運行，并聚集于穴位。因此，考察山脈的走向、形態(tài)、結構等就成為尋找“吉地”的最重要的一步。由于山脈在形態(tài)上與龍相似，所以風水學把對山脈的起止形勢的考察稱作“覓龍”。風水學中有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”的說法。山脈有主脈和支脈，龍也就有“干龍”和“支龍”，干龍一般是一個地區(qū)最高大的山脈。每條干龍從起點到入海又按遠近大小分為“祖山”、“少祖山”等，風水學認為，大地的生氣就是從祖山向少祖山等依次傳遞過來的，越靠近起點生氣越老，越靠近海邊生氣越嫩，因此吉地應當在少祖山尋。

　　2.3察砂

　　“砂”是“龍”旁邊的小山丘。風水學認為，僅有“龍”還不能成為吉祥之地，“龍”的周圍還需要各種“砂”來拱衛(wèi)和呼應。“砂”指穴周圍的山勢，“砂環(huán)”指穴地背側和左右山勢重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。在所有環(huán)繞吉祥地的“砂”中，最重要的當屬“四神砂”，它們就是青龍、白虎、朱雀、玄武，左右前后四個方向的小山(以天上的四方星宿的名字命名)。只有“四靈砂”滿足“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”的地勢才算是最吉祥的。

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