心理科普：心理咨詢師所承載的原型性使命是什么？

榮格認(rèn)為，原型是人類原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，他像命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個(gè)人。原型需要被表達(dá)、被看見，尤其當(dāng)原型與重大個(gè)人相關(guān)時(shí)，那么他（重大個(gè)人）就承載了原型性的使命。人類的集體無意識(shí)會(huì)選擇一些人，降臨到一些人身上，使得這些人成為原型的表達(dá)者。

原型本來是我們?nèi)祟愃�共有的心理�?nèi)容。但是由于個(gè)體差異，每個(gè)人在不同程度上反映著不同的原型意義，不同的原型在不同人的心理結(jié)構(gòu)中占據(jù)著不同的位置，發(fā)揮著不同的作用。

就好比治愈、溝通和轉(zhuǎn)化是我們每個(gè)人內(nèi)在的心理品性，我們每個(gè)人都可以將其喚醒，促使其發(fā)展。而對(duì)于心理咨詢師來說，治愈者，溝通者和轉(zhuǎn)化者，則是應(yīng)該具備的基本素質(zhì)或天分。若要成為一位好的心理咨詢師，就應(yīng)該喚醒自己內(nèi)在的這三種原型：治愈者，溝通者，轉(zhuǎn)化者。

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1. 治愈者原型

榮格自稱“受傷的治愈者”（the wounded healer），他深信，惟有受盡折磨與苦難，始能獲得那治愈的能力。其實(shí)，在其受難中，如耶穌基督，已是在救贖；無限慈悲，菩薩情懷。

喀戎（Chiron），人馬，善良與智慧的象征，他不僅是多位希臘英雄的導(dǎo)師，比如珀耳修斯、忒修斯、阿基里斯、伊阿宋、和赫拉克勒斯；同時(shí)也是醫(yī)藥之神阿斯克勒庇俄斯的老師，榮格心目中“受傷的治愈者”原型。

西方的治愈者（healer）是與西方神話中的醫(yī)學(xué)淵源聯(lián)系在一起的。醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius）是太陽神阿波羅與林中仙女考妮思（Coronis）所生的兒子�？寄菟急緛砭蜕瞄L(zhǎng)以草藥療傷，也給予了阿斯克勒庇俄斯這樣的天賦。考妮思在阿斯克勒庇俄斯還幼小的時(shí)候就去世了，阿波羅委托人馬神喀戎（Chiron）來教養(yǎng)阿斯克勒庇俄斯。

阿斯克勒庇俄斯從喀戎（Chiron）那里學(xué)到醫(yī)術(shù)和治愈。阿斯克勒庇俄斯長(zhǎng)大之后，不僅僅善用草藥，而且精通手術(shù)，甚至能夠起死回生。

古希臘和古羅馬醫(yī)神神殿遺址是近代重要的考古發(fā)現(xiàn)，這也加深了人們對(duì)于醫(yī)神之治愈傳說的印象，似乎是重新喚醒了一個(gè)久遠(yuǎn)的記憶。在阿斯克勒庇俄斯的神殿里，有兩個(gè)古老的傳說：

其一是要在醫(yī)神殿求夢(mèng)，前來尋求醫(yī)治的人，只要能在醫(yī)神殿里睡覺得夢(mèng)，就能夠獲得治愈；

其二是醫(yī)神殿里的“治愈”神洞，洞里住著一條具有治愈能力的蛇。

在流傳下來的古希臘雕像中，阿斯克勒庇俄斯常拿著由巨蛇盤纏的手杖，這也就是著名的“阿斯克勒庇俄斯的手杖”，象征知識(shí)和醫(yī)學(xué)的蛇，也成為了古希臘治愈者原型的組成部分。

阿斯克勒庇俄斯有兩個(gè)女兒：健康女神（Hygeia）和醫(yī)藥女神（Panacea）。于是，健康和醫(yī)治也都包含在了這治愈者原型中。

我們可以從心理分析的原型概念中獲得這樣一種道理，那就是治愈的方法與技術(shù)雖然可以學(xué)習(xí)；但是，所學(xué)習(xí)的治愈的方法與技術(shù)，必須要有內(nèi)在治愈者素質(zhì)的配合。喚醒自己內(nèi)在的治愈者的原型作用，甚至是喚醒病人內(nèi)在的治愈者，永遠(yuǎn)是心理分析過程最為關(guān)鍵的問題。

2. 溝通者原型：巫者

就其遠(yuǎn)古的起源來說，西方與東方一樣，醫(yī)治或治愈者往往與“巫者”是相同或相通的�！渡胶＝�(jīng) • 大荒西經(jīng)》中有記載：

“大荒之中……有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥爰在。”

《山海經(jīng) • 海內(nèi)西經(jīng)》中也有眾巫之名，稱其“皆操不死之藥”。

但是，“巫者”原型不僅僅能醫(yī)治，而且具有更為特殊的能力，那就是占筮與通靈，尤其是在人類遠(yuǎn)古的時(shí)期。于是，所謂的“巫者”，也就是保留了遠(yuǎn)古的那種能夠溝通神靈和溝通天地能力的人�！秴问洗呵� • 勿躬》中說：

“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮。”

所呈現(xiàn)也是“巫者”的另外一種功能。

《說文解字》是這樣來解釋巫覡的：

“巫，祝也，女能事無形，以舞降神也。……古者巫咸初作巫。”

“覡，能齋肅事神明也，在男曰覡，在女曰巫。”

同時(shí)，《說文解字》在解釋“靈”字的時(shí)候，也將其歸之于巫的范疇：

“靈，靈巫，以玉事神。……靈，（霝+玉），或從巫。”

因而，巫之本義，也就有了溝通神靈，連接天地的蘊(yùn)含。

觀漢字“巫”之象形，也包含了這種天地神通的意境，也即“能事無形，以舞降神”;“能齋肅事神明”�！墩f文解字》釋“巫”時(shí)，謂其“與工同義”，而“工”在“巫”中便寓意了上為天，下為地，中間有一豎貫通，且有兩人把守著連通天地神靈的一線機(jī)會(huì)。

從“巫者”的原型中，我們可以體會(huì)其心理分析家素質(zhì)的內(nèi)涵。盡管巫者也可以是治愈者，可以起到治愈的作用；但是，就其原型的本義來說，其主要功能是傳達(dá)神靈的信息，溝通天地或溝通更多層次的存在。心理分析過程中最重要的特點(diǎn)，是溝通意識(shí)與無意識(shí)，這也是對(duì)心理分析家素質(zhì)的要求。于是，巫者之溝通天地的象征性意義，也是心理分析家所應(yīng)該具備的溝通意識(shí)與無意識(shí)的基本能力。

3. 轉(zhuǎn)化者原型：煉金術(shù)

若是說巫者原型象征著心理分析家所必須具備的溝通無意識(shí)的能力，那么，“煉金術(shù)者原型”則寓意著“轉(zhuǎn)化”或“轉(zhuǎn)換”的能力。“點(diǎn)石成金”同樣可以有其心理分析的象征性意義和作用。

“煉金術(shù)”的西方淵源，可以追溯到古希臘傳說中的赫耳墨斯（Hermes Trismegistos）和酒神狄奧尼索斯（Dionysus）。西文“煉金術(shù)”的字義源自赫耳墨斯的名字，他是眾神的信使，商業(yè)與貿(mào)易的開端，名字中包含著“轉(zhuǎn)化”與“轉(zhuǎn)換”的意義。

在希臘的奧林匹亞考古博物館，收藏著普拉克西特列斯作于公元前330年左右的一尊雕像，表現(xiàn)的是赫耳墨斯帶著幼小的狄奧尼索斯到山野精靈那里去做客，在途中歇息的情景。雕像中赫耳墨斯的手臂已斷，據(jù)說本來他正拿著葡萄逗弄小酒神。葡萄酒的釀造便包含著最初的“生化”反應(yīng)；而飲酒后的精神狀態(tài)，則更是提醒人們某種特殊心理轉(zhuǎn)化的可能。而狄奧尼索斯本人，便是這種原型意義的象征。

榮格在其分析心理學(xué)基礎(chǔ)上所研究的“煉金術(shù)”，主要以15-16世紀(jì)的西方“煉金術(shù)文獻(xiàn)”為主，其代表人物是巴拉塞爾蘇斯（P.A.Paracelsus），他也是西方化學(xué)的主要奠基者。1941年，在瑞士艾因希登（Einsiedeln），榮格發(fā)表了關(guān)于紀(jì)念巴拉塞爾蘇斯的報(bào)告，巴拉塞爾蘇斯所表示的心靈現(xiàn)象，闡述了其對(duì)于心理學(xué)尤其是心理分析的意義與影響。

榮格說：“巴拉塞爾蘇斯在他的時(shí)代是一位偉大的醫(yī)療先驅(qū)，而今天，他則是關(guān)于疾病和生活本質(zhì)觀念變革的一種象征。”

但是，從本質(zhì)的意義上說，榮格對(duì)于“煉金術(shù)”的理解，尤其是其心理分析意義的發(fā)揮，與中國(guó)道家內(nèi)丹思想有著深切的淵源。1928年，榮格對(duì)于煉金術(shù)的熱情重新被喚醒，但此時(shí)所吸引榮格的“煉金術(shù)”，已經(jīng)主要是中國(guó)道家的內(nèi)丹思想，他從中發(fā)現(xiàn)了其自性的原型意義及其啟示和印證。

心理分析之心理治療，對(duì)于癥狀具有很大的包容性。我也常說，若是想改變它，首先要接受它。正如抱持的態(tài)度，正如化悲痛為力量的努力。心理分析的目標(biāo)是一種轉(zhuǎn)化，類似于乾坤大挪移或煉金術(shù)點(diǎn)石成金的手段。

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