2015年遼寧教師資格小學(xué)《教育學(xué)》輔導(dǎo)：小學(xué)德育原則

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　　第四節(jié) 小學(xué)德育原則、方法和途徑

　　培養(yǎng)學(xué)生思想品德是一項(xiàng)極其復(fù)雜而細(xì)致的工作，要使思想品德教育取得預(yù)期的效果，就要科學(xué)地理解和處理多方面、多層次的矛盾和關(guān)系。人們在長期的德育實(shí)踐中，不斷揭示出德育過程的規(guī)律，并根據(jù)規(guī)律制定出德育工作者必須遵守的指導(dǎo)規(guī)則，這些規(guī)則就成為德育過程要遵循的德育原則。同時，在德育過程中，教師要根據(jù)德育對象的實(shí)際，從學(xué)生的年齡特征和個別差異出發(fā)，選擇和運(yùn)用行之有效的德育方法和途徑，以保證德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

　　一、小學(xué)德育原則

　　(一)德育原則的定義

　　德育原則是教育者進(jìn)行思想品德教育時必須遵循的基本要求。它是根據(jù)德育過程規(guī)律和德育任務(wù)制定的，是處理德育過程中一些基本矛盾和關(guān)系的基本準(zhǔn)則，是廣大教育工作者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括和總結(jié)。

　　德育原則來源于德育實(shí)踐，是對德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括。它隨著社會生活的發(fā)展、德育經(jīng)驗(yàn)的積累和對德育過程規(guī)律的認(rèn)識深化而不斷發(fā)展、充實(shí);德育原則是德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，科學(xué)的總結(jié)必然是客觀規(guī)律的反映。德育規(guī)律是制定德育原則的客觀依據(jù)，而德育規(guī)律受社會發(fā)展和受教育者身心發(fā)展所制約，因此，以德育規(guī)律為客觀依據(jù)，反映和體現(xiàn)著德育規(guī)律的德育原則也必然要反映社會發(fā)展規(guī)律和受教育者身心發(fā)展規(guī)律的要求。

　　(二)我國小學(xué)德育原則的內(nèi)容

　　我國小學(xué)德育原則主要有：知與行統(tǒng)一原則;生活的原則;愛和民主的原則;主體性原則;體驗(yàn)的原則;言傳身教、為人師表的原則;集體教育與個別教育相結(jié)合的原則。

　　1.知與行統(tǒng)一原則

　　知與行統(tǒng)一原則是指教育者在進(jìn)行思想品德教育時，既要重視對學(xué)生進(jìn)行思想政治觀念和道德規(guī)范的課堂教育，更要注重對學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育和養(yǎng)成教育，注重自覺實(shí)踐、自主參與，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)道德知識的同時，自覺遵循道德規(guī)范，使學(xué)生做到理論聯(lián)系實(shí)際、表里如一、言行一致。

　　知行統(tǒng)一、言行一致是社會主義教育目的的客觀要求，是社會主義道德的基本特征之一。社會主義社會培養(yǎng)的小學(xué)生，應(yīng)該具有一定的思想覺悟和良好的道德行為習(xí)慣。如果在小學(xué)德育中，單純重視理論知識的灌輸，就會造成只講空洞大道理，不要求小學(xué)生把道德認(rèn)識付諸行動，從而養(yǎng)成他們言行脫節(jié)、言行不一的惡習(xí)。

　　對小學(xué)生來說，尤其要注重知與行統(tǒng)一。因?yàn)樗麄兊恼J(rèn)識是行動的先導(dǎo)，沒有正確的認(rèn)識作指導(dǎo)，行動就會是盲目的、不自覺的，也是不鞏固的。但是認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)行動，只有在行動中體現(xiàn)出來和鞏固起來的認(rèn)識，才使認(rèn)識更深刻持久。

　　貫徹這一原則的基本要求：

　　(1)理論學(xué)習(xí)要結(jié)合實(shí)際，切實(shí)提高小學(xué)生的思想水平。

　　(2)引導(dǎo)小學(xué)生參加一定的實(shí)踐活動，并提出適當(dāng)?shù)牡赖滦袨橐螅M(jìn)行行為訓(xùn)練。

　　2.生活的原則

　　生活的原則是指在進(jìn)行德育活動時，要面向豐富多彩的社會生活，開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問題，開發(fā)和利用生活的課程資源，引導(dǎo)和幫助學(xué)生獲得對生活意義的領(lǐng)悟，獲得對生活、對世界、對人生的反思和感受，獲得對現(xiàn)實(shí)生活中人性的豐富性和復(fù)雜性的認(rèn)識，開拓學(xué)生獨(dú)特的精神世界和形成學(xué)生正確的人生觀、價值觀和世界觀。因此，品德教育既要遵循思想道德建設(shè)的普遍規(guī)律，又要適應(yīng)小學(xué)生身心成長的特點(diǎn)和接受能力，從他們的思想實(shí)際和生活實(shí)際出發(fā)，深入淺出，通俗易懂，循序漸進(jìn)。

　　生活世界的道德教育是人的道德教育最基本的部分。一方面，社會生活中的道德教育是人之為人所不可或缺的道德教育，人一來到這個世界，就面對和經(jīng)歷著家庭和社會生活直接給予的道德教育;另一方面，一個人只要受到了生活世界的道德教育，他就能夠適應(yīng)最基本的正常道德生活了。

　　學(xué)生的生活是科學(xué)世界的基礎(chǔ)，是思想品德知識的意義之源。學(xué)校道德教育從根本上說是通過學(xué)生日常生活及其體驗(yàn)而產(chǎn)生作用的，因?yàn)榈赖率潜憩F(xiàn)在日常生活當(dāng)中的，它本質(zhì)上是實(shí)踐的，是人的具體生活所包含的，也是指向具體生活的。道德的學(xué)習(xí)與發(fā)展也是在生活中進(jìn)行的，離開了生活，道德教育是無意義的，也是無效果的，我們的學(xué)校德育必須要密切聯(lián)系學(xué)生的生活世界才有生命力。因此，德育要從純粹的理性世界和理想世界中走出來，回歸豐富多彩的日常生活世界，構(gòu)建生活化德育。

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　　貫徹這一原則的基本要求：

　　(1)德育內(nèi)容要突出生活性。

　　(2)了解學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)，提出“適當(dāng)”“明確”“有序”“有恒”的要求。

　　3.愛和民主的原則

　　愛和民主的原則是指在進(jìn)行德育活動時，教師要關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、相信學(xué)生、理解學(xué)生、寬容學(xué)生，通過愛與民主感染學(xué)生、教育學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。

　　小學(xué)生單純、幼稚、積極向上，他們同所有的社會成員一樣，有很強(qiáng)的自尊心和榮譽(yù)感，希望得到老師、父母和他人的尊重、信任和關(guān)心，對學(xué)生的愛和尊重是進(jìn)行德育的前提、基礎(chǔ)和動力。是否熱愛自己的學(xué)生，實(shí)際上決定了一個教師教育工作的成敗，“愛是鑒別教育的尺度”。愛與民主是分不開的，愛是基礎(chǔ)，民主是愛的前提，沒有愛就沒有民主，而民主則是愛的體現(xiàn)。愛是永恒的主題，也是德育的基本原則。

　　貫徹這一原則的基本要求：

　　(1)教師要熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，尊重和信賴學(xué)生。

　　(2)教師要實(shí)行民主化教學(xué)。

　　4.主體性原則

　　教學(xué)是教與學(xué)雙向互動的活動，是師生交往、信息相互反饋的教學(xué)相長過程。教師在教的過程中的引導(dǎo)作用，只有在學(xué)生主動學(xué)習(xí)的過程中才能體現(xiàn)和落實(shí);學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提高取決于學(xué)生能動性作用的發(fā)揮，因?yàn)?，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體。主體性原則就是教師在教學(xué)中要讓作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生發(fā)揮其能動性、自主性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生在自主和主動建構(gòu)中學(xué)習(xí)，做自己學(xué)習(xí)和行動的主人。

　　現(xiàn)代德育要求教師要注重啟發(fā)、點(diǎn)撥、誘導(dǎo)，道德知識不是教師強(qiáng)加給學(xué)生的，而是根據(jù)學(xué)生的興趣需要不斷生成的。因此，在道德教育過程中，教師要不斷創(chuàng)設(shè)道德教育情境，讓學(xué)生作為一個具有道德主體性的個體不斷探索解決道德問題，在這個過程中培養(yǎng)起學(xué)生的道德品質(zhì)。

　　貫徹這一原則的基本要求：

　　(1)啟發(fā)學(xué)生參與課堂討論，鼓勵學(xué)生參與社會實(shí)踐。

　　(2)發(fā)揮學(xué)生的道德主體性。

　　5.體驗(yàn)的原則

　　學(xué)生對品德知識的掌握是一個從道德體驗(yàn)上的“認(rèn)同”向道德觀念上的“應(yīng)當(dāng)”過渡的過程，所以，在學(xué)生的德性生成過程中，如果沒有學(xué)生的情緒體驗(yàn)，那么道德知識對他們來說只是外在的東西，或僅僅是考試時的答案。只有當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生了相應(yīng)的情緒體驗(yàn)，他們才能理解和感悟這些知識的價值和意義，并將之內(nèi)化為自己行為的準(zhǔn)則。沒有體驗(yàn)就沒有內(nèi)化。體驗(yàn)的原則就是讓學(xué)生在學(xué)校、家庭、社區(qū)、大社會生活和自然環(huán)境中去感受，以激發(fā)學(xué)生的情感，形成他們自己的認(rèn)知、感悟，進(jìn)而把道德要求內(nèi)化為品質(zhì)，外顯為行為。

　　貫徹這一原則的基本要求：

　　(1)體驗(yàn)教育突出學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)以人為本。

　　(2)體驗(yàn)教育強(qiáng)調(diào)受教育者的自主建構(gòu)。

　　6.言傳身教、為人師表的原則

　　言傳身教、為人師表的原則是指在德育過程中，教師不僅僅要通過教學(xué)指導(dǎo)學(xué)生獲得正確的思想道德認(rèn)識，而且要以自身的道德品質(zhì)、模范行為和知識技能去教育學(xué)生，做學(xué)生的好榜樣。言傳身教、為人師表是社會主義學(xué)校教育工作者的職業(yè)道德的主要內(nèi)容之一，也是對每一個教育工作者的基本要求。教師只有熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，才能有效地感染學(xué)生，教育學(xué)生，實(shí)現(xiàn)社會主義的教育目的。

　　言傳身教、為人師表的原則符合小學(xué)生身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)。小學(xué)生是未成年人，他們心理尚未成熟，獨(dú)立意識尚差，模仿意識強(qiáng)，凡是他們感興趣的，包括他們聽到、看到、接觸到的許許多多的人和事，他們都想去模仿，去注意。教師與學(xué)生長期相處，教師在學(xué)生心目中占據(jù)十分重要的位置。教師的一言一行、一舉一動、精神面貌、道德修養(yǎng)、工作態(tài)度等，都會為學(xué)生所仿效。

　　貫徹這一原則的基本要求：

　　(1)教師要自覺加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。

　　(2)以身作則、表里如一。

　　(3)協(xié)調(diào)統(tǒng)一學(xué)校內(nèi)部各方面的教育力量，充分發(fā)揮教書育人、管理育人的整體效應(yīng)。

　　7.集體教育與個別教育相結(jié)合的原則

　　集體教育與個別教育相結(jié)合的原則是指在德育過程中要注意依靠學(xué)生集體，通過集體教育個人，又通過教育個人影響集體的形成和發(fā)展，把教育集體和教育個人辯證地結(jié)合起來。

　　學(xué)生集體不僅是教育的對象，也是教育的主體，具有巨大的教育力量。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯非常重視集體教育原則，他認(rèn)為教師要教育影響個別學(xué)生，首先要去教育影響這個學(xué)生所在的集體，然后通過學(xué)生集體和教師去影響這個學(xué)生，就會成為巨大的教育力量。

　　集體教育與個別教育相結(jié)合的原則符合小學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律。每一個學(xué)生都生活在一定的集體當(dāng)中，他們的活動和交往都是在集體中進(jìn)行的。在集體中，集體關(guān)心、尊重個人要求，激勵個人為集體的共同理想和目標(biāo)而奮斗，促進(jìn)個人的自我教育;同時，個人要關(guān)心、尊重、維護(hù)集體，成為集體的積極力量。因此學(xué)生集體對學(xué)生的思想品德的形成有特殊的作用。

　　貫徹這一原則要特別重視學(xué)生的個別差異。每一個學(xué)生都是獨(dú)特的個體，存在著差異性，具有不同的思想品德和個性特征。我們要珍視這種差異性，在注重集體教育的同時，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，深入了解學(xué)生的心理發(fā)展水平和個別差異，有的放矢，因材施教，做好個別教育工作。

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　　貫徹這一原則的基本要求：

　　(1)培養(yǎng)良好的學(xué)生集體。

　　(2)充分發(fā)揮學(xué)生集體的教育功能。

　　(3)要加強(qiáng)個別教育，把教育集體和個別教育結(jié)合起來。

　　二、小學(xué)德育的方法

　　德育方法是為達(dá)到德育目的，實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容，在德育原則指導(dǎo)下，運(yùn)用德育手段進(jìn)行的教育者和受教育者相互作用的活動方式的總和。德育方法受德育任務(wù)、內(nèi)容和德育對象的特點(diǎn)所制約。德育過程的規(guī)律和原則為德育方法的正確運(yùn)用提供了理論根據(jù)。

　　由于德育過程具有復(fù)雜性，因而決定了德育方法的多樣性：既包括教育者施教的方法，也包括受教育者形成品德的方法;既有側(cè)重于提高學(xué)生思想認(rèn)識的方法，也有側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生情感、意志和行為習(xí)慣的方法。我國小學(xué)常用的德育方法主要有以下幾個：

　　(一)說理教育法

　　說理教育法是借助語言和事實(shí)，通過擺事實(shí)、講道理影響受教育者的思想意識，提高其思想道德認(rèn)識。說理教育法是我國小學(xué)對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的基本方法。它主要包括講授法、談話法以及討論法等形式。

　　1.講授法

　　講授法是以教師的語言作為主要媒介，連貫地向?qū)W生傳授知識、表達(dá)情感和價值觀念的教育方法。講授法的主要形式有三種，即講述、講解和講演。講述主要是客觀描述事實(shí)，呈現(xiàn)知識、材料和觀點(diǎn)，主要解決的是“是什么”的問題。講解是進(jìn)一步分析、論證和說明問題，主要解決“為什么”的問題。講演則是綜合運(yùn)用講述、講解等方法，采取演說或報(bào)告的形式，完整、深入地論證或說明某一問題。

　　運(yùn)用講授法的基本要求：

　　注意內(nèi)容的組織。由于講授法是以教師的“講”為基本方式進(jìn)行的，所以必須對所講授的內(nèi)容作較周密的安排，使之具有科學(xué)性、系統(tǒng)性和邏輯性，做到知識性、思想性與趣味性的統(tǒng)一，系統(tǒng)全面和重點(diǎn)突出的統(tǒng)一。

　　注意啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生。由于講授法以教師的活動為主導(dǎo)，所以要特別注意啟發(fā)式教學(xué)原則的運(yùn)用。應(yīng)當(dāng)適時提出問題，引發(fā)學(xué)生思考，并努力使教師的解釋、分析和推論成為學(xué)生的接受、分析與推演的同步過程。

　　注意語言藝術(shù)。講授以語言為主要媒介，所以教師應(yīng)特別注意語言美的創(chuàng)造，力求清晰、準(zhǔn)確、簡練、形象生動、條理清楚。講授的聲音在音高、音調(diào)與語速上都應(yīng)注意合理設(shè)計(jì)，抑揚(yáng)頓挫，有一定的節(jié)奏和旋律感。講授還應(yīng)注意發(fā)揮肢體語言的潛能，使之與口頭語言相配合，提高講授的感染力。同時講授法也可以靈活運(yùn)用其他的教育手段，例如用多媒體教學(xué)等方式進(jìn)行。

　　2.談話法

　　談話法是以師生交談的方式進(jìn)行知識教學(xué)和價值輔導(dǎo)的教育方法。談話法包括提問和對話兩種基本類型。

　　提問法要義在于通過有啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生通過自己的思考和邏輯推理得出結(jié)論;或者通過提問使學(xué)生通過邏輯推理發(fā)現(xiàn)不合理處，從而修正自己的看法。

　　對話法是直接來源于人文主義心理學(xué)、教育學(xué)思想的一種較為現(xiàn)代的教育方法。在對話法中，師生雙方應(yīng)當(dāng)建立一種相互尊重和信任的人際關(guān)系。這一方法的核心是將真誠、信賴、尊重等觀念引入輔導(dǎo)者和被輔導(dǎo)者的關(guān)系中，是一種新型師生倫理關(guān)系的表現(xiàn)。對話法要求教師作為學(xué)生的伙伴、朋友平等地討論而不是居高臨下地進(jìn)行價值說教。對話法在道德教育、心理教育等領(lǐng)域是最為有效的教育方法之一。

　　道德教育過程中除了在課堂教學(xué)上使用談話法之外，還在對學(xué)生的個別教育中廣泛采用。談話法的優(yōu)點(diǎn)是能夠充分調(diào)動學(xué)生的思維，激活其學(xué)習(xí)動機(jī)和潛能，具有較高的啟發(fā)性。但它也有耗費(fèi)時間較多，且對教師的談話技巧要求較高的局限性。

　　3.討論法

　　討論法是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生用討論與辯論等方式就某一道德問題各抒己見、澄清思想、尋求結(jié)論的教育方法。討論法適合較高年級的小學(xué)生。運(yùn)用討論法的基本要求：

　　討論的主題要切合學(xué)生道德發(fā)展和生活實(shí)際，具有智力上的挑戰(zhàn)性。除了指導(dǎo)學(xué)生作好思維和材料上的準(zhǔn)備之外，需要啟發(fā)和鼓勵學(xué)生解放思想、暢所欲言。討論法作為一種訓(xùn)練道德思維的方法，其目標(biāo)主要在于通過論辯或思考的過程求得問題的澄清與解決，教師的注意力應(yīng)當(dāng)放在過程而不是結(jié)論上。

　　(二)情感陶冶法

　　情感陶冶法是指通過設(shè)置一定的情境讓學(xué)生自然而然地得到道德情感與心靈的熏陶、教育的一種教育方法。如果說講授、談話、討論等是一種明示的德育方法的話，陶冶則是一種暗示的德育方法。陶冶法的基本理論基礎(chǔ)是環(huán)境與人的發(fā)展的相互作用。一般說來，陶冶法有“陶情”和“冶性”兩方面的作用機(jī)制。“陶情”是一種與認(rèn)知活動相互聯(lián)系的情感和情趣的教育過程;“冶性”則指與情感聯(lián)系的認(rèn)知上的進(jìn)步乃至人格上的提升。陶冶的過程是陶情與冶性兩個過程的統(tǒng)一。所以在道德教育過程中陶冶的方法主要側(cè)重于情感的陶冶，但其作用當(dāng)然也不止于情感的培育。

　　情感陶冶法包括教育者的情感陶冶、環(huán)境陶冶、文學(xué)藝術(shù)陶冶。教育者的情感陶冶是指教師對學(xué)生真摯的熱愛。沒有愛就沒有教育。教師對學(xué)生熱愛和期待的這種感情力量，能轉(zhuǎn)化為推動學(xué)生前進(jìn)的心理動力，激發(fā)熱情，增強(qiáng)信心，激勵他們積極向上。教師熱愛學(xué)生必然會得到愛的反饋，形成尊師愛生的風(fēng)氣。師生間的情感交流，有利于使教師的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行動。因此，教師愛學(xué)生能起到陶冶情感、培養(yǎng)良好品德的作用。環(huán)境陶冶是教師利用環(huán)境中的教育因素，創(chuàng)設(shè)一種教育情境來對學(xué)生的思想道德情感進(jìn)行陶冶。學(xué)生主要是生活在學(xué)校、班級、家庭中，因此美化這些環(huán)境，使學(xué)生在良好的環(huán)境中受到陶冶是非常重要的。文學(xué)藝術(shù)陶冶通過音樂、美術(shù)、舞蹈、雕塑、詩歌、文學(xué)、影視等藝術(shù)活動，使學(xué)生潛移默化地接受影響。可以組織學(xué)生閱讀文學(xué)作品、朗誦詩歌、聆聽音樂、欣賞畫展、觀看影視等，進(jìn)而組織學(xué)生自己去創(chuàng)作、表現(xiàn)、演出，從中受到熏陶、感染。

　　在若干種陶冶法嘗試中，英國教育家威爾遜的“家庭化模式”是一個可以借鑒的典型。其具體做法是：由30～80名不同年齡和性別的學(xué)生組成一個“家庭”，有自己的家長、男女舍監(jiān)和自己的房子，成員共同參與一些儀式和日常生活。其中家長既是保證規(guī)則實(shí)施的監(jiān)督和主持者，更是一位與兒童平等的角色，他的主要任務(wù)是使學(xué)生意識到自己的情感，并正確處理好自己與他人的情感問題。男女舍監(jiān)分別代表男女主人，管理家庭生活。由于家庭可以既提供歸屬、安全、交流與合作的機(jī)會，又促使兒童獨(dú)立思考和承擔(dān)責(zé)任，使情感生活與道德生活統(tǒng)一，因此應(yīng)該說家庭化模式是一個較好的德育方式。

　　情感陶冶法廣泛應(yīng)用于德育過程之中。陶冶法的長處是教育意向和教育內(nèi)容寓于生動形象、趣味盎然的環(huán)境與活動之中，教育過程具有情感與認(rèn)知高度統(tǒng)一的特點(diǎn)，易于發(fā)動和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、想象和理解能力等等。陶冶法的短處是它不能在短時間內(nèi)傳授明確和大量的知識信息，所以有時需與其他教育方法結(jié)合起來才能發(fā)揮最大的教育功效。

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　　(三)榜樣示范法

　　榜樣示范法是用榜樣人物的優(yōu)秀品德來影響學(xué)生的思想、情感和行為的方法。榜樣的力量是無窮的。因?yàn)榘駱幽馨焉鐣鎸?shí)的思想、政治和法紀(jì)、道德關(guān)系表現(xiàn)得更直接、更親切、更典型，因此，這種有血有肉、有情有理的現(xiàn)實(shí)的榜樣，能給人以極大的影響、感染和激勵，教育、帶動和鼓舞人們前進(jìn)。

　　小學(xué)生善于模仿，因此，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)模仿的榜樣，可以有效地激發(fā)他們的上進(jìn)心，教育、引導(dǎo)、激勵他們前進(jìn)。從他們的思維特征看，其思維是具體的。榜樣具有具體形象性。

　　用這種具體生動的形象教育感染學(xué)生，易為他們接受，利于他們把思想政治準(zhǔn)則及法紀(jì)道德規(guī)范與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，具體地體驗(yàn)和理解怎樣對待國家、集體和個人，以及怎樣對待自然和進(jìn)行學(xué)習(xí)及生活等。

　　可供小學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣是很多的，一般有以下幾種：革命領(lǐng)袖和英雄模范人物;家長和教師;“三好”學(xué)生;偉大歷史人物和文藝典型形象。

　　運(yùn)用榜樣示范法的注意事項(xiàng)：

　　1.要注意榜樣的方向性

　　由于小學(xué)生年齡較小，他們通常模仿力強(qiáng)而分辨力不強(qiáng)，接觸的人或事都會對孩子產(chǎn)生影響。特別是隨著年齡的增長，活動范圍越來越廣(先是突破家庭，后是突破學(xué)校)。社會上紛紜復(fù)雜的生活，各式各樣的現(xiàn)象都會吸引他們，他們往往憑一時興趣，見什么模仿什么。因此教師要善于引導(dǎo)孩子進(jìn)行分析，提高學(xué)生的鑒別能力、分辨能力、抵制能力，防止消極影響。同時要多給學(xué)生提供正面形象，讓學(xué)生模仿先進(jìn)，讓學(xué)生生活在良好的氛圍之中，形成良好人格。

　　2.要實(shí)事求是地宣傳榜樣

　　任何榜樣都是社會集體中的成員，不可能盡善盡美。我們在宣傳榜樣的事跡時，不能把一個人說成一切都好，要如實(shí)地反映其真正具有的高尚的思想品德。只有這樣，才能比較客觀地為學(xué)生樹立起心悅誠服的榜樣，也不會使學(xué)生感到高不可攀。對待先進(jìn)人物的情況也要給學(xué)生作出實(shí)事求是的分析，告訴學(xué)生任何先進(jìn)人物都有時代局限性，任何人都有優(yōu)缺點(diǎn)，我們要看他們的主流，要學(xué)習(xí)他們的本質(zhì)，而不要在枝節(jié)問題上糾纏不休。

　　3.要注意榜樣的時代性、層次性

　　為學(xué)生樹立榜樣要注意時代性，學(xué)生是新時代的主人，為他們樹立榜樣要有時代感，才有利于學(xué)生的成長。當(dāng)然歷史上的先進(jìn)人物都有一定的超前性、社會繼承性，他們的先進(jìn)思想、模范行為可以永照千秋，但我們不能不看到他們的歷史局限性，在為學(xué)生樹立這些榜樣時要盡量挖掘他們的性格中與時代合拍的東西，以使學(xué)生能從舊人物中學(xué)到新東西。在為學(xué)生選擇榜樣時還要盡量注意層次性，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、思想水平，介紹的榜樣要由低到高，由近及遠(yuǎn)，一下子拔得太高，學(xué)生就會敬而遠(yuǎn)之，望而生畏，越貼近學(xué)生的實(shí)際教育效果越大。當(dāng)然不是說年齡小的就不能學(xué)學(xué)高大的形象，而是說要結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)，介紹高大形象中貼近學(xué)生生活的具體事跡，使學(xué)生便于理解、便于模仿。而對大學(xué)生則需要學(xué)習(xí)高層次的，帶有人生觀、價值觀的富有哲理的、本質(zhì)的事跡。

　　4.教師要提高自身的修養(yǎng)

　　在學(xué)生們的眼里，教師就是完美無缺的榜樣，享有絕對的權(quán)威。教師的言談舉止、行動坐臥都對學(xué)生起著潛移默化、耳濡目染的作用，這不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！罢讼日骸保處煴仨毺岣咦陨硭刭|(zhì)，做到“以德育德”、“以才培才”、“以情動情”、“以行導(dǎo)行”，以自己良好的道德為學(xué)生樹立榜樣。

　　(四)自我教育法

　　自我教育法是指在教育者的指導(dǎo)下，受教育者在自我意識基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極的進(jìn)取心，為形成良好思想品德而向自己提出任務(wù)，進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的方法。學(xué)生的自我教育包括自我評價、自我體驗(yàn)、自我約束、自我鍛煉等等。

　　自我評價。學(xué)生的思想言行對與錯，學(xué)生對身上的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)能否正確判斷，這是自我教育的前提，因此指導(dǎo)學(xué)生自我評價是自我教育的重要方式。學(xué)生如果能夠正確地評價自己就能夠確定合理的方向。這種方法可以促使學(xué)生不斷強(qiáng)化自身積極的方面，抑制自身消極的方面，從而提高學(xué)生的是非觀、善惡觀。這種方法還具有較強(qiáng)的約束作用，它通過對學(xué)生行為的反饋，迫使學(xué)生不斷調(diào)整自己的行動，以達(dá)到自我約束、自我監(jiān)督的作用。這種方法能調(diào)動學(xué)生內(nèi)部的積極因素，有意識地克服和抵制不良行為，主動地按正確要求去做。它可以激勵學(xué)生堅(jiān)持良好的道德，預(yù)防和克服不良的品德。

　　自我體驗(yàn)。道德情感是學(xué)生形成思想品德的重要因素，也是學(xué)生進(jìn)行個人修養(yǎng)的重要方面。只有當(dāng)他們的道德認(rèn)識滲透著深厚的情感因素時，他們對事物的認(rèn)識才更深刻，行動起來才會做到持之以恒。在自我教育中教師要指導(dǎo)孩子伴隨自我認(rèn)識、自我評價產(chǎn)生情感體驗(yàn);要引導(dǎo)學(xué)生在道德實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的道德情感;要通過道德認(rèn)識升華道德情感;要注意通過情境的創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生獲得直接的情感體驗(yàn);也要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)錯誤行為后的痛苦及戰(zhàn)勝缺點(diǎn)、取得成績的愉悅。注意培養(yǎng)學(xué)生的自尊心、羞恥心、同情心等，促使學(xué)生自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng)。

　　自我約束。所謂自我約束是學(xué)生根據(jù)道德要求自我控制的過程。自我控制、自我約束是自我教育的重要環(huán)節(jié)，它是學(xué)生運(yùn)用意志力自覺掌握和支配自己的行為、感情和活動，是一種很重要的調(diào)節(jié)機(jī)制。有沒有自我約束力、自我調(diào)控能力是自我教育成敗的關(guān)鍵，也是一個學(xué)生成熟與否的標(biāo)志。

　　自我鍛煉。學(xué)生的個人修養(yǎng)要以行為舉止來表現(xiàn)，也要靠行為實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。學(xué)生只有在社會實(shí)踐中才能鍛煉成長，所以自我教育不能脫離社會實(shí)際。要引導(dǎo)學(xué)生在社會實(shí)踐中修養(yǎng)自己，鍛煉自己。因此教師要教育學(xué)生參加社會實(shí)踐，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，在實(shí)踐中主動進(jìn)行自我教育。

　　運(yùn)用自我教育法的注意事項(xiàng)：

　　1.要把自我教育的鑰匙交給學(xué)生

　　學(xué)生自我教育的前提是有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，教師把這個標(biāo)準(zhǔn)告訴學(xué)生，使其在自我教育時有個獨(dú)立思考的依據(jù)，知道了這個標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生才好自我判斷、自我評價、自我約束。交給學(xué)生自我教育的鑰匙還包括教給學(xué)生自我教育的具體方法，如格言激勵、語言文字提示、自立守則、良心監(jiān)督、自我檢查以及仿效榜樣等等。

　　2.要把自我教育貫穿于教育的全過程

　　自我教育是一種自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的活動。它貫穿在教育的整個過程中，思想品德形成的每一個心理過程都離不開自我教育，而每一個品德心理因素的形成又促進(jìn)自我教育的實(shí)現(xiàn)。學(xué)生在一定教育條件影響下自覺地提高思想認(rèn)識，在正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上評價自己、分析自己，確定自己努力的方向，積極體驗(yàn)和掌握正確的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，以深化認(rèn)識并指導(dǎo)行動。在這個過程中，道德認(rèn)識的提高、道德情感的升華、道德意志的鍛煉、道德行為的矯正都需要自我教育，因此教師要注意把自我教育貫穿于教育的全過程。

　　3.要盡量發(fā)揮學(xué)生自我教育的潛能

　　進(jìn)行自我教育，是發(fā)揮學(xué)生的主體性的表現(xiàn)，而自我教育水平的高低、自我教育能力的強(qiáng)弱，取決于學(xué)生主動精神和創(chuàng)造精神發(fā)揮的程度。學(xué)生身上自我教育的“潛能”是很大的，這種“潛能”是否能充分挖掘出來，要看教師能否以高超的教育藝術(shù)調(diào)動學(xué)生的積極性。這就需要教師樹立正確的學(xué)生觀。學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體，在現(xiàn)代，他們有著很強(qiáng)的自我意識、自主意識，教師必須根據(jù)他們的特點(diǎn)，尊重他們的人格，采取有效的途徑和方法使他們的能量向正確的方向釋放出來。

　　4.教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用

　　由于學(xué)生年齡小，自我教育必須在教師指導(dǎo)下進(jìn)行。教師要激發(fā)和調(diào)動學(xué)生主動參與自我教育的積極性.同時還要給以必要的指導(dǎo)。自我教育是學(xué)生自己去實(shí)踐、去體驗(yàn)、去認(rèn)識，但不是放任自流，必須在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行。

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　　5.要把教育與自我教育結(jié)合起來

　　學(xué)生完全靠自我教育還不行，應(yīng)該把教育與自我教育有機(jī)地結(jié)合起來。例如道德評價，最好是把教師評價與自我評價結(jié)合起來。自我評價雖有許多優(yōu)點(diǎn)，但是只有自我評價還不夠，還要發(fā)揮外部監(jiān)督的作用，這就是教師評價，它可以對學(xué)生起到督促作用。集體的評價是一種輿論，既是對正確的、良好的行為的贊揚(yáng)，也是對錯誤的、不良的行為的譴責(zé)，它能督促學(xué)生按正確的要求去做，逐步形成良好的道德。

　　(五)品德評價法

　　品德評價法是根據(jù)一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生的思想言行作出判斷，是對品德發(fā)展的強(qiáng)化手段。品德評價要求師生共同參與，包括教師評、學(xué)生自評與互評等。品德評價法通常包括獎勵和懲罰等方式。這里的“獎勵”包括一般的贊許、表揚(yáng)，也包括專門形式(狹義的)的獎勵;“懲罰”也是既包括一般的批評，也包括較嚴(yán)重的處分。獎懲法是通過獎勵與懲罰這兩種積極和消極的強(qiáng)化方式去影響學(xué)生道德行為的教育方法。它也可分解為獎勵和懲罰兩種方法。

　　1.獎勵

　　獎勵作為一種積極強(qiáng)化的教育方法在教育活動中被廣泛接受和采用?！蔼剟睢币馕吨鴮W(xué)生正確的認(rèn)識與行為的肯定或較高的評價。適當(dāng)?shù)莫剟羁墒箤W(xué)生得到精神上的滿足和愉悅，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的動機(jī)，改善教育活動的氛圍。在學(xué)校教育中，我們常?？梢钥吹揭恍┏煽円话闵趸蛴心承┤秉c(diǎn)的學(xué)生，因?yàn)榈玫奖頁P(yáng)等積極強(qiáng)化而增強(qiáng)自信，因“皮格馬利翁效應(yīng)”而真正成為優(yōu)等生的成功范例。但是獎勵如果要成為一種有效的教育方法而非中性的教育手段，就應(yīng)是一門教育的藝術(shù)。

　　獎勵的基本要求可以歸納為幾點(diǎn)：

　　(1)獎勵的指向不僅是成功的結(jié)果，而且是獲得成就的過程，即過程中表現(xiàn)的動機(jī)、態(tài)度、學(xué)習(xí)方式和意志力等。

　　(2)獎勵的頻率和程度恰當(dāng)。頻率是指當(dāng)獎則獎，不能無原則地濫用獎勵，使之成為一種效應(yīng)逐漸降低的手段。表揚(yáng)太頻繁，孩子對表揚(yáng)覺得無所謂，就失去了表揚(yáng)、獎賞的分量。程度是指獎勵的級別應(yīng)與成就的高低相當(dāng)。過高和過低的獎勵都會降低獎勵的功效。表揚(yáng)調(diào)子太低了，學(xué)生會認(rèn)為你是敷衍他;評價過高易使學(xué)生驕傲自滿、沾沾自喜，故步自封，停滯不前?？傊M可能地做到恰如其分。

　　(3)注意獎勵的靈活運(yùn)用。在獎勵對象上，對那些好自滿的學(xué)生表揚(yáng)、獎勵要慎重，不要過分表揚(yáng)，以免驕傲情緒抬頭;對自卑感強(qiáng)的學(xué)生就要適當(dāng)加重表揚(yáng)，以激發(fā)他的自尊心和自信心;對比較敏感的學(xué)生要注意尺度，以防他猜疑你的用心;對比較拖沓的孩子就要加重語氣，給予強(qiáng)刺激，引起他的興奮?？傊?，獎勵既要有統(tǒng)一和公平的標(biāo)準(zhǔn)，又要有一定的靈活性。此外獎勵的形式應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，從點(diǎn)頭贊許到口頭表揚(yáng)，到用特定形式(獎狀、獎品、獎金等)進(jìn)行的獎勵都應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)和靈活。要研究學(xué)生的年齡特點(diǎn)、個性特征，有針對性地開展表揚(yáng)、獎勵。

　　(4)獎賞時要以精神獎勵為主，把精神獎勵與物質(zhì)獎勵結(jié)合起來。無論何種形式的獎勵，本質(zhì)上都應(yīng)是精神上的鼓勵。作為鼓勵的外在象征，可以將文具、圖書、文體用品等作為獎品或獎金，但在學(xué)校教育中，要特別注意不要單純物質(zhì)刺激，以免使學(xué)生產(chǎn)生為了滿足物欲而去“努力”的思想。引導(dǎo)學(xué)生將獎勵的象征意義而不是象征形式看成第一位的。

　　(5)表揚(yáng)、獎勵要注意時間。表揚(yáng)、獎勵要及時，及時評價印象深刻，在大腦中建立的興奮區(qū)比較牢固，起到的強(qiáng)化作用大。如果延誤時間太長，學(xué)生對所做的事已淡忘，大腦中的興奮中心已轉(zhuǎn)移，就會降低表揚(yáng)、獎勵的效果。學(xué)生的成績沒得到及時強(qiáng)化，學(xué)生的上進(jìn)愿望沒得到及時肯定，對學(xué)生的進(jìn)步是不利的。不要讓表揚(yáng)、獎勵給學(xué)生一種“補(bǔ)課”的印象，時過境遷，表揚(yáng)、獎勵的作用就會削弱。表揚(yáng)、獎勵一定要趁熱打鐵，及時強(qiáng)化，加深印象。

　　(6)獎勵應(yīng)當(dāng)盡可能面向全體學(xué)生。獎勵應(yīng)面向全體學(xué)生以形成集體道德輿論，獲得學(xué)生群體的支持，也收到教育全體學(xué)生的功效。特別要注意的是，獎勵時一定要讓學(xué)生知道為什么得到獎勵，獎勵不是目的，只是一種手段。因此，在獎勵的同時要使學(xué)生明確為什么要獎勵他，使獎勵的指向性更強(qiáng)。也就是說要讓學(xué)生充分認(rèn)識到自己進(jìn)步的具體表現(xiàn)是什么，進(jìn)步的原因是什么，今后如何更好地努力，這樣才能真正起到激勵的作用。要把物質(zhì)獎勵變成精神力量，推動學(xué)生更快進(jìn)步。

　　2.懲罰

　　懲罰作為一種消極的強(qiáng)化的方式，在教育活動中使人們產(chǎn)生一種十分矛盾的心態(tài)。一方面體罰等懲罰方式被廣泛否定和禁止，因?yàn)樗环犀F(xiàn)代教育尊重學(xué)生的民主精神。另一方面，許多教育理論和實(shí)踐工作者也都認(rèn)識到了懲罰所具有的教育性。我們固然不贊成傳統(tǒng)的棍棒教育，但懲罰的方法也不是完全不需要的，問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾问褂脩土P手段。

　　正確運(yùn)用懲罰手段應(yīng)當(dāng)注意的基本問題：

　　(1)要有明確的目的。批評、懲罰學(xué)生時教師頭腦一定要清醒。要記住批評、懲罰不是目的，是手段。批評、懲罰的目的絕不是使學(xué)生心灰意冷、垂頭喪氣，而是幫助學(xué)生認(rèn)識錯誤，丟掉缺點(diǎn)，大踏步地前進(jìn)。必須讓學(xué)生認(rèn)識問題所在，認(rèn)識懲罰手段所實(shí)際寄寓的教師的愛心、善意與尊重。在學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識錯誤所在并決心不再重犯時應(yīng)免于處罰。

　　(2)要注意態(tài)度。要取得批評、懲罰的效果，教師一定要注意態(tài)度，不少教師失敗的原因不是因自己的動機(jī)而是因自己的態(tài)度。負(fù)強(qiáng)化并非是橫眉立目、訓(xùn)斥、挖苦，它是以理服人，而不是以威壓人。學(xué)生看到教師的態(tài)度是真誠的、善意的，就容易接受，這才有利于學(xué)生改正缺點(diǎn)、錯誤。反之，就難以收到應(yīng)有的效果。在批評、懲罰時要讓學(xué)生感到人格上的平等，批評、懲罰也要體現(xiàn)尊重、愛護(hù)、信任和關(guān)懷，因此要從愛護(hù)出發(fā)，著重于提高認(rèn)識，在尊重人格的基礎(chǔ)上進(jìn)行，不能損害學(xué)生的身心健康。

　　(3)要公正合理、恰如其分。批評、懲罰既要慎重，更要講究方法，應(yīng)該做到既嚴(yán)肅又耐心，使學(xué)生心服口服。要根據(jù)學(xué)生所犯錯誤的程度，合理、公正、適度地批評與懲罰。所謂“度”就是質(zhì)與量的界限，超過了“度”就會走向反面。我們的批評一定不要夸大其詞，要實(shí)事求是.恰如其分。此外，對學(xué)生的缺點(diǎn)、錯誤要一分為二地客觀分析，有了錯誤的行為不等于動機(jī)全是壞的。有時學(xué)生犯錯誤是好心辦了壞事，有的是經(jīng)驗(yàn)不足，有的是能力不佳。要用發(fā)展的眼光看他們，相信他們會有變化，這樣才有利于學(xué)生的進(jìn)步。

　　(4)要抓好時機(jī)和場合。一般來說，教師都是在學(xué)生犯了錯誤立即就批評，但應(yīng)該考慮到學(xué)生的氣質(zhì)、性格、當(dāng)時的情緒等因素。有的可以當(dāng)時就批評，有的可以過一段時間，讓他思考一下再批評。學(xué)生在不同時期心理狀態(tài)不同，對批評的態(tài)度也不同。時機(jī)抓準(zhǔn)可以事半功倍，時機(jī)抓不準(zhǔn)往往事倍功半，甚至勞而無功。一般來說，心情不佳時，不利于認(rèn)識自己的問題;心情平靜時，有利于認(rèn)識錯誤。所以，批評要選擇有利時機(jī)。同時要選擇批評的場合和地點(diǎn)。一般不要當(dāng)著學(xué)生的朋友、同學(xué)、鄰居、親戚的面批評學(xué)生。批評學(xué)生時，最好與學(xué)生私下單獨(dú)談。適當(dāng)?shù)膱龊霞饶鼙Ｗo(hù)學(xué)生的自尊心，又有利于學(xué)生接受意見。

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　　(5)要注意批評的次數(shù)。對學(xué)生的錯誤不要翻來覆去地批評個沒完，對一次錯誤批評一兩回就可以了。連續(xù)的負(fù)強(qiáng)化會使學(xué)生心理上長期處于緊張狀態(tài)，感到這也不行，那也不是，從而無所適從，嚴(yán)重的會產(chǎn)生自卑感，甚至破罐破摔。

　　(6)要善于等待，允許學(xué)生有認(rèn)識過程。學(xué)生對錯誤的認(rèn)識快慢不一。有的學(xué)生經(jīng)過批評、懲罰得到猛醒，可有的學(xué)生認(rèn)識還有個過程，對教師的批評有個消化的過程。應(yīng)該允許學(xué)生逐漸加深認(rèn)識，善于等待，不要心急。即使學(xué)生當(dāng)時認(rèn)識了，行動上也還有個轉(zhuǎn)化過程，出現(xiàn)反復(fù)時教師要允許，學(xué)生的進(jìn)步不可能是一帆風(fēng)順的，特別是已形成壞習(xí)慣的學(xué)生，要糾正他們的不良習(xí)慣更不能操之過急。

　　(7)要有針對性、講究方式方法。世界上的人是千差萬別的，每一個學(xué)生的性格、氣質(zhì)、思想基礎(chǔ)、心理活動都不完全相同，因此，采取的方式、方法也要有一定的區(qū)別，不能干篇一律。

　　(8)懲罰的靈活性，即不能刻板地使用懲罰手段。一是指懲罰的形式多樣化，二是指因?qū)ο蠖愂褂脩土P。比如對于感受性較強(qiáng)、自信心不足的學(xué)生，少用或減輕懲罰的強(qiáng)度，相反，則應(yīng)當(dāng)調(diào)整懲罰的力度。適合公開處罰的懲罰應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揚(yáng)民主，獲得學(xué)生群體的道德支持，也擴(kuò)大懲罰的教育面?？偠灾剟詈蛻土P如果應(yīng)用得當(dāng)，都可以成為很好的教育方法。

　　德育方法需要靈活運(yùn)用，但是靈活運(yùn)用又不是無章可循。由于教育方法本身會直接構(gòu)成德育的隱性課程，所以我們必須十分慎重地選擇德育方法。

　　三、小學(xué)德育途徑

　　小學(xué)德育的途徑主要有思想品德課和其他各門文化課教學(xué)、班主任工作、校會和班會、少先隊(duì)活動、各種課外校外活動等。

　　(一)思想品德課

　　這是向小學(xué)生比較系統(tǒng)地進(jìn)行德育的一門課程，是學(xué)校教育具有社會主義性質(zhì)的一個重要標(biāo)志，也是小學(xué)進(jìn)行思想品德教育的重要形式。在一些地方，小學(xué)思想品德課的內(nèi)容已經(jīng)組合進(jìn)了社會課，但是它的任務(wù)仍然是使小學(xué)生初步具有社會主義道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣，立志做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的勞動者，為使他們成為德、智、體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人打下初步的、良好的思想品德基礎(chǔ)。在對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育中，思想品德課有著其他途徑所不能代替的獨(dú)特作用。

　　小學(xué)的思想品德課，不能講成中學(xué)或大學(xué)的政治課，要結(jié)合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，用小學(xué)生容易懂的語言，結(jié)合具體實(shí)例講清道理;也可以讓學(xué)生討論分析某些現(xiàn)象和行為，明辨是非，掌握正確的價值觀念。要上好小學(xué)的思想品德課，應(yīng)注意下列幾點(diǎn)。

　　1.目的要求要切合學(xué)生實(shí)際

　　這是教育能否成功的前提之一。要做到這一點(diǎn)，就必須在確定教學(xué)目的之前，先從調(diào)查研究人手，分析本年級、本班學(xué)生的情況和特點(diǎn)，然后依據(jù)《小學(xué)德育綱要》的精神，確定學(xué)年的教學(xué)計(jì)劃和每個單元、每一堂課的具體目的和要求。

　　2.每堂課的課題要小一些，靈活一些

　　學(xué)生的道德認(rèn)識、道德觀念，應(yīng)當(dāng)通過一個個小而具體的概念逐步積累、形成，從認(rèn)識無數(shù)小道理達(dá)到認(rèn)識大道理。教學(xué)要由近及遠(yuǎn)，由淺入深，從具體到抽象，從現(xiàn)象到本質(zhì)。如果課題太大，內(nèi)涵太深，教師不容易講透徹，學(xué)生的印象不深刻，就達(dá)不到教育的目的。課題既要易于引起學(xué)生的興趣，又要便于記憶、理解和在實(shí)踐中應(yīng)用。

　　3.教學(xué)要點(diǎn)要簡單明了，要有針對性，講究實(shí)效

　　教學(xué)要點(diǎn)是為了達(dá)到一堂課的教育目標(biāo)所必須講清的幾個最主要命題，它是教師的教學(xué)提綱，也是學(xué)生領(lǐng)會某個道理的要領(lǐng)。教師講課時要把學(xué)生的注意力引導(dǎo)到最主要、最本質(zhì)的東西上去。

　　4.材料要生動形象，做到思想性、知識性、趣味性和實(shí)踐性相結(jié)合

　　思想品德課上運(yùn)用的材料，是幫助學(xué)生形成道德認(rèn)識、啟發(fā)道德實(shí)踐的基礎(chǔ)，因此，要重視選材。材料要立意深刻，有感染力，緊扣中心。材料可以是書本上的，也可以是學(xué)生生活中的;可以是故事、童話、寓言，也可以選用一些詩歌、圖畫以及諺語、格言等。

　　5.堅(jiān)持啟發(fā)式教學(xué)

　　能否發(fā)揮學(xué)生道德學(xué)習(xí)的主體性是小學(xué)德育是否成功的關(guān)鍵。教師要運(yùn)用靈活多樣、生動活潑的教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，形成自己教育自己的機(jī)制。

　　(二)其他各科教學(xué)

　　德育還應(yīng)滲透于思想品德課之外的其他學(xué)科教學(xué)，這也是向小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育最經(jīng)常的、最基本的途徑。

　　教學(xué)本身具有教育性。小學(xué)各科教材都是根據(jù)教育方針和培養(yǎng)目標(biāo)編寫的，它具有豐富的思想教育的內(nèi)容。小學(xué)各科教學(xué)是為學(xué)生學(xué)習(xí)系統(tǒng)的文化科學(xué)知識打基礎(chǔ)的，同時也只有掌握了基礎(chǔ)知識才能逐步形成科學(xué)的世界觀和良好的道德品質(zhì)。所以，學(xué)科教學(xué)和思想品德教育是緊密相關(guān)的。但是由于各科教學(xué)內(nèi)容不同，因而它們在思想品德教育中的意義和作用也就不同。

　　課堂教學(xué)的組織形式本身也具有教育意義，但對教學(xué)具有教育性的理解，不需要牽強(qiáng)附會，在教學(xué)之外另加上什么思想道德教育的東西，使各科教學(xué)都變成思想品德課。但是二者又不是純粹自發(fā)的結(jié)合，需要教育者自覺地、有意識地掌握和發(fā)掘教材中的教育因素，在組織教學(xué)中注意思想品德教育的任務(wù)。

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　　(三)班主任工作

　　班級是德育的主要陣地，而班主任作為一個班級的組織者、管理者、教育者和指導(dǎo)者，作為學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行教育工作和管理工作的重要助手和骨干力量，自然而然的就成了德育的主要實(shí)施者。因此，對于如何帶好班級、教好學(xué)生以及如何對學(xué)生進(jìn)行德育教育一直是眾多班主任所探討和研究的課題。對于班主任來說，其在德育工作上的職責(zé)主要如下：

　　1.營造正確的輿論

　　一個良好的班集體必須要有正確的輿論，班風(fēng)正，學(xué)風(fēng)正，方能出成效。正確的輿論來自于明確的是非判斷能力。班主任有責(zé)任在重大的、基本的人生價值觀、社會觀念、道德觀念上對學(xué)生進(jìn)行明確的教育，應(yīng)以科學(xué)的理論來指導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是、揚(yáng)善疾惡的好作風(fēng);同時，對于不良的輿論，班主任應(yīng)該及時引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，讓學(xué)生提高認(rèn)識，從而伸張和弘