2015年遼寧教師資格小學《教育學》輔導：小學德育改革

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　　第五節(jié) 小學德育改革

　　當前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展處在一個急速變化的時期。小學德育工作在新的形勢下如何適應社會主義市場經(jīng)濟的要求，如何適應教育改革發(fā)展的要求，從而沿著正確的軌道前進，是我們大家共同關(guān)心的問題。

　　一、我國當前小學德育改革的背景

　　(一)知識經(jīng)濟時代的深遠影響

　　知識經(jīng)濟時代的到來，必然給人們的觀念帶來變化，創(chuàng)新精神、合作精神、環(huán)境意識、心理承受力等的培養(yǎng)，必然被提到德育工作日程上來;另外，一些適應市場經(jīng)濟的價值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競爭觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場觀念、文明消費觀念、照章納稅觀念等，也要被引入到新的德育課程中。同時，外來文化給我國的德育工作帶來的影響將更為直接并進一步加大。我國學校德育改革環(huán)境變得日趨復雜，道德失范、享樂主義、拜金主義、片面強調(diào)個人利益和個性特征等，都會從不同的側(cè)面影響學生思想和習慣的形成。因此，我們又需要不斷提出或強調(diào)一些新的德育內(nèi)容和要求，如民族傳統(tǒng)美德教育、愛國主義教育、國防教育、民族教育、環(huán)境教育、法制教育等。

　　(二)人文精神回歸的深情呼喚

　　世紀之交，教育領(lǐng)域呼喚人文精神的回歸，出現(xiàn)了科學教育與人文教育相融合的趨勢，這種融合是人類試圖糾正科學主義教育對人的感情的漠視而倡導人文主義教育的結(jié)果。19世紀歐洲啟蒙運動以來，自然科學取得了長足進步，人類逐漸產(chǎn)生了對科技的崇拜，科技理性占據(jù)了主導地位，逐漸向人文社會科學領(lǐng)域滲透并日益工具化，進而擴張為一種“工具理性”。學校教育成為科學教育的王國，人文教育相對缺失，學校教育與兒童生動活潑的日常生活相隔離，結(jié)果導致人格發(fā)展的蒼白與道德教化功能的隱退，由此引發(fā)了人的價值信仰危機和道德滑坡，啟發(fā)了學校教育關(guān)注生命、關(guān)注人格、關(guān)注尊嚴、回歸生活的深思與探討。因此，當前學校德育改革要求在尊重兒童現(xiàn)實存在的前提下，關(guān)注兒童的生活經(jīng)驗與體驗。

　　(三)對我國小學德育存在問題的反思

　　我國小學傳統(tǒng)德育存在諸多問題，這也是促使我們進行德育改革的重要原因。傳統(tǒng)德育存在問題表現(xiàn)在：

　　1.“德育首位”與“德育無位”的矛盾

　　從黨和國家領(lǐng)導人的講話與黨中央、國務(wù)院的文件精神來看，學校德育的地位很高，甚至被提到了“為首”的高度。不過，在教育實踐中，德育卻處于“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的尷尬地位。

　　2.德育政治化與德育生活化的矛盾

　　德育政治化是一個反思性的概念，指的是“文化大革命”期間把德育窄化成政治教育，以政治教育代替道德教育的極端做法。時至今日，德育政治化作為一種國家制度性的追求雖然在理論上受到批判，但其實際影響并未根本消除。我國世紀之交的基礎(chǔ)教育改革明確提出了道德教育生活化的主張，指出德育要為學生的生活服務(wù)，德育要聯(lián)系學生的生活，引導學生的生活。但考慮到我國兩千多年的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實國情，如何從指導思想到德育實踐，徹底拋棄德育政治化，實現(xiàn)德育生活化，是德育改革的一大難題，也是德育取得實效的關(guān)鍵。

　　3.德育萬能與德育無能的矛盾

　　長期以來，人們有一種較為普遍的社會心理，即期望學校德育無論對個人還是對社會都能起到重要的作用;另外，在德育理論研究上，學者也認為德育有很多功能。這兩方面很容易造成德育多能甚至萬能的印象。但在小學的實際教學中，普遍感到德育的實效性偏低，德育無能。主觀上和“應然”狀態(tài)的德育萬能，與實際德育低效、德育無能構(gòu)成了我國德育的矛盾和問題之一。

　　4.“大德育”與“小德育”的矛盾

　　我國的德育觀是一種“大德育觀”，包括了政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理品質(zhì)教育等幾個大的方面。這種大德育雖然有管理體制和工作上的方便，但將各方面混為一談，又帶來許多弊端。其實，依據(jù)國外的經(jīng)驗，德育就是道德教育，不包括政治教育、思想教育等內(nèi)容，即“小德育”。現(xiàn)在國內(nèi)越來越多的人贊成這種“小德育”的提法?！靶〉掠焙汀按蟮掠钡臎_突如何解決也是改革要解決的問題。

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　　二、當前我國小學德育改革的具體思路

　　(一)實現(xiàn)由約束性德育向發(fā)展性德育轉(zhuǎn)變

　　德育的本質(zhì)，從哲學的視覺審視表現(xiàn)為規(guī)范人的工具性和促進人的發(fā)展性。規(guī)范人是為了滿足社會的需要，以保持社會的穩(wěn)定和發(fā)展，而重視社會及其發(fā)展的最終目的還是為了人本身的發(fā)展。因此，德育的工具性只是其目的性本質(zhì)不斷生成、展開、演進的過程和表現(xiàn)，發(fā)展人本身應該成為德育根本的追求。德育作為一定社會客觀需要的反映，常常表現(xiàn)出對特定對象的約束。德育對人的發(fā)展作用，主要是指教人如何在有限的人生中追求人格的完善、人生的意義和價值，以促進生命主體在精神方面的積極變化。規(guī)范人和發(fā)展人是德育同時具有的兩種本質(zhì)或功能，兩種功能都不應偏廢。偏廢社會需要，德育將是抽象化、理想化的;偏廢個人的需要，德育將是非人道、壓抑人性的，因為人有追求自身完美性的精神特質(zhì)。

　　(二)實現(xiàn)由單向灌輸教育向雙向互動教育的轉(zhuǎn)變

　　現(xiàn)在的青少年兒童生長在一個社會經(jīng)濟、科技文化極大發(fā)展的時代。他們樂于接受新事物，主體意識、平等意識增強。在價值觀的選擇上已經(jīng)不受以往傳統(tǒng)的、封閉的一元價值觀的左右，他們有自己的獨立意識，時常在自己的行為中實現(xiàn)一種新的價值追求。事實上青少年兒童有許多值得成人學習的地方，“向孩子學習，兩代人共同成長”在今天應是一個值得大力提倡的德育以至整個教育的新觀念。

　　信息社會化決定了兩代人的雙向社會化，德育的過程實質(zhì)是互動的過程，在互動中，雙方才可能促進情感意識與尊重意識的成長，促進相互理解與價值觀的認同和包容。雙向互動德育的要旨，就是創(chuàng)造豐富多彩、能夠真正調(diào)動學生主體性的活動，在這樣的活動中，學生才會有真正的感動、理解和體悟。而實現(xiàn)雙向互動的前提是師生地位平等、相互尊重，通過雙向互動實現(xiàn)雙方道德的共同進步。具體方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通等。

　　(三)實現(xiàn)由單一德育模式向多樣化和個性化德育模式轉(zhuǎn)變

　　德育模式的構(gòu)建，是現(xiàn)代德育理論研究和德育實踐探索所共同關(guān)心的核心問題之一。

　　學校德育模式構(gòu)建得如何，不僅從根本上反映出德育理論和德育形式的成熟度，而且也直接決定著學校德育的實際效果。以往，我們把德育模式理解為一成不變的固定格式，德育理論模式和實踐模式比較單一，而且在實際操作上把德育模式應用程式化，影響了德育的成效。當前全球?qū)Χ鄻踊蛡€性化要求空前增長，我國德育應根據(jù)本國、本地、本校實際及世界德育改革與創(chuàng)新的基本精神，創(chuàng)造出有鮮明個性特征的德育模式。當前我國本土化、個性化鮮明的德育模式主要有情感教育模式、德育體驗模式、活動德育模式、主體參與模式等基本模式。

　　(四)實現(xiàn)由封閉式德育向開放式德育轉(zhuǎn)變

　　在長期的計劃經(jīng)濟的模式下，學校德育一直處于封閉的狀態(tài)，這種封閉性的德育方法，不利于學生形成科學的世界觀、人生觀、價值觀，不利于學生的品德成長和人格成熟。在我國改革開放和實行社會主義市場經(jīng)濟體制的背景下，學校應從現(xiàn)實出發(fā)，讓學生走進大干世界，融入社會，去親歷、觀察和思考現(xiàn)實問題，在開放的德育環(huán)境中產(chǎn)生免疫力，形成辨別真善美與假丑惡的能力。

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　　三、我國小學德育改革的主要發(fā)展趨勢

　　(一)生活德育

　　生活德育是基于教育、教學過程本質(zhì)的新的理解之上提出的德育理念和德育方式。生活德育認為，對于學生而言，教育、教學是學生的一種特殊的生活過程。學生的生活由學校學術(shù)生活、交往生活以及日常生活所構(gòu)成。學校生活雖然不是社會生活的機械照搬和移植，但它必須與社會生活有著血脈聯(lián)系。我們以往德育工作的弊端就是忽視和割斷了這種血脈聯(lián)系。因此，我們提倡和實施生活德育。

　　1.生活德育要求學校德育課程要把生活中最富于影響價值的生活素材、生活因子，加以合理安排和配置，從而去促進學生的品德發(fā)展。這樣說來，德育既是有形的又是無形的，在知識教學、日常生活和各種社會活動中，都大量地滲透有德育的因素，所以說“道德教育無痕”，學生的品德就是在這樣一個精心設(shè)計和進行的生活過程中得以提升的。德育要關(guān)注、指導學生的學術(shù)生活、交往生活以及日常生活方式與習慣。

　　2.生活德育鼓勵學生積極參加社會實踐。一方面，貼近生活的德育容易引起德育對象的關(guān)注和親近，從而使其能夠在暗示狀態(tài)中更為自然地接受影響;另一方面，人的品德主要是在社會生活實踐中形成的，人在作用于客觀世界的同時，客觀世界才會作用于人的主觀意識，通過環(huán)境對人的多方面影響 (包括動態(tài)的、靜態(tài)的、被動的、主動的、人為的、個體的、集體的、下意識的和無意識的)，德育對象將會得到多方面的啟示、約束、規(guī)范和幫助，使之逐漸學會和適應在社會中生存所必須遵守的社會道德規(guī)范和行為方式準則，以及形成相應的道德情感體驗。因此，生活德育強調(diào)社會實踐，鼓勵學生通過訪問、專題調(diào)查等方式走進社會生活中。

　　3.生活德育要求創(chuàng)設(shè)豐富多樣的活動，通過活動德育促進品德形成?；顒拥掠侵竿ㄟ^創(chuàng)設(shè)活動的方式促進學生的品德形成。生活德育強調(diào)德育絕不是培養(yǎng)熟練掌握道德理論知識的“倫理學者”，因而它反對單純的道德認知主義教育，反對書本式的、教義式的道德知識灌輸和道德理性宣講。生活德育強調(diào)道德教育的根本目的是道德行為的改善、道德品性的優(yōu)化和道德水準的提升，而這些必須在實踐中通過活動，通過活動中的交往、互動和體驗，得以建構(gòu)、發(fā)展和展示，活動本身具有道德發(fā)展和道德教育的意義，可見，活動不但是道德發(fā)展的手段，也是道德生活的目的，即活動本身就是德育，所以，通過活動進行德育是必需的。這里所說的活動主要指教育主體精心策劃和創(chuàng)設(shè)的活動，它包括能夠影響個人道德意識、道德行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的各種活動形式，如故事講述、戲劇表演、藝術(shù)作品欣賞等等。生活德育中的活動更強調(diào)學校德育活動中的微觀層面，強調(diào)過程中的情景性、情意性、建構(gòu)性和游戲性。

　　(二)個性化德育

　　幾千年的封建社會鑄造了我國一向只注重社會共性而輕視人的獨立個性的民族文化特征。封建主義的教育束縛了人們的思想，要求人們循規(guī)蹈矩、因循守舊，壓制任何“離經(jīng)叛道”、標新立異。改革開放后，我們已經(jīng)意識到個人價值和權(quán)利的重要性，從而關(guān)注和鼓勵人的個性發(fā)展。實踐告訴我們，個性是滋生創(chuàng)造力的土壤，沒有個性，創(chuàng)造性也就無從談起，社會也不會有活力。個性化德育要求從小學就要有意識地培養(yǎng)兒童個性化的道德認知、道德行為和道德意志。

　　(三)全員化德育

　　德育全員化、一體化的育人格局，是現(xiàn)代大德育觀念和全員德育機制的具體體現(xiàn)，是全方位育人格局的具體實施，是和諧社會建設(shè)的根本要求。全員化德育主要是指德育決策、管理、運作、實施一體化，德育評估制度、有效激勵機制、效果機制一體化，德育隊伍、內(nèi)容、渠道一體化，尤其強調(diào)學校、家庭、社區(qū)、企業(yè)等社會組織的配合和協(xié)作。因此，全員化、一體化德育要求調(diào)動學校、家庭和社會方方面面的積極因素，整合各種力量，來促進學生品德的形成。

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