遼寧2015年教師資格小學(xué)《教育學(xué)》輔導(dǎo):教育的相對獨(dú)立性
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第五節(jié) 教育的相對獨(dú)立性
教育在受到社會政治經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)力發(fā)展水平和其他社會文化等社會因素制約的同時,由于自身的發(fā)展特點(diǎn),表現(xiàn)出相對獨(dú)立性。認(rèn)識教育的相對獨(dú)立性是非常重要的。
一、教育具有相對獨(dú)立性
所謂教育的相對獨(dú)立性,就是指教育在自身的歷史發(fā)展過程中,相對于政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力等其他社會現(xiàn)象來說,所具有的自身的獨(dú)特的運(yùn)動發(fā)展規(guī)律和能動性。教育的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)為以下幾個方面:
(一)教育與社會政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性
教育作為構(gòu)成社會要素中的一個重要組成部分,其發(fā)展總是要受到社會的政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展制約的。一般來說,有什么樣的社會政治制度就有什么樣的教育與之相適應(yīng),生產(chǎn)力發(fā)展到什么水平,教育就發(fā)展到什么水平。通常來說,教育與社會政治和文化的發(fā)展以及生產(chǎn)力的發(fā)展水平應(yīng)該大體相當(dāng)。但在歷史發(fā)展的某些階段,有時會出現(xiàn)教育與社會政治和生產(chǎn)力的發(fā)展并非完全同步的情況,即與社會政治和生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的發(fā)展現(xiàn)象。這種不平衡主要有兩種情況:
第一,當(dāng)社會政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展水平得到發(fā)展,而這一時期的教育卻并沒有隨之得到相應(yīng)的發(fā)展,甚至大大落后于政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力和社會文化的發(fā)展。
產(chǎn)生這種情況的原因主要是人們的思想意識往往落后于存在,教育思想和內(nèi)容也往往落后于政治經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力和文化的發(fā)展。當(dāng)舊的政治經(jīng)濟(jì)制度消亡后,與之相適應(yīng)的教育思想和內(nèi)容,并不是隨之立即消亡,而是還會殘存一個時期,與新思想、新內(nèi)容發(fā)生沖突和反抗,這二者之間的矛盾運(yùn)動和轉(zhuǎn)化需要一個過程。另外,一種教育思想和內(nèi)容的更新與普及也需要一個過程,這些過程往往不是一蹴而就的。例如,在資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)開始時期,教育中卻仍然有著相當(dāng)大勢力的封建教育思想、教育內(nèi)容和教育方法,而且持續(xù)了相當(dāng)長的時間。
第二,當(dāng)一定社會政治經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力和文化的發(fā)展水平還處于較落后和低下的時期,而這一時期的教育在某些方面的發(fā)展卻呈現(xiàn)出相當(dāng)進(jìn)步的趨勢。
這種情況出現(xiàn)的原因是認(rèn)識到了社會發(fā)展的規(guī)律,根據(jù)社會發(fā)展的趨勢,預(yù)見到教育的發(fā)展方向,在舊的政治經(jīng)濟(jì)制度下,也可能出現(xiàn)新的教育思想和教育內(nèi)容,于是造成了二者發(fā)展的不平衡。例如,在我國舊民主主義革命時期,由于馬克思主義思想的引進(jìn),產(chǎn)生了與新民主主義革命思想相適應(yīng)的馬克思主義教育思想,進(jìn)而這種進(jìn)步的教育思想以相當(dāng)強(qiáng)大的勢力影響著學(xué)校教育內(nèi)容和教育方法。
教育與社會政治經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力和其他文化發(fā)展的不平衡狀況,從歷史發(fā)展進(jìn)程看,大都產(chǎn)生于社會動蕩或大的變革時期,如新舊政權(quán)交替或重大的社會政治或經(jīng)濟(jì)變革和轉(zhuǎn)型時期。在這種情況下,往往容易引起新舊思想的沖突和交鋒,而思想的沖突也必然會影響到教育領(lǐng)域。一般來說,社會變革或沖突的范圍、速度、強(qiáng)度越大,這種情況就越為明顯。
在教育與社會政治、生產(chǎn)力和其他文化非同步發(fā)展的同時,教育自身內(nèi)部也在經(jīng)歷著各種沖突和斗爭的過程。若按照事物的發(fā)展規(guī)律來看,二者之間發(fā)展的不平衡,經(jīng)過各自的內(nèi)部運(yùn)動,最終總要趨于或達(dá)到平衡。那時又重新形成了與社會政治經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力和文化的發(fā)展相適應(yīng)的教育,這時教育自身內(nèi)部的活動也趨于穩(wěn)定。
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(二)教育的歷史繼承性
任何一個時期的教育的發(fā)展都不可能脫離原有的教育而另起爐灶。每一個階段的教育都是在繼承了歷史上教育遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上得到發(fā)展的。教育不僅要繼承自身的成果,還要吸收其他人類文化中有價值的東西。后來的教育總要在以往教育的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。教育思想、制度、內(nèi)容、方法等都存在這種繼承性,并伴隨著人類社會的發(fā)展,使教育的經(jīng)驗(yàn)與理論逐步豐富起來。教育思想和教育理論也由低級向高級、由簡單到復(fù)雜、由片面到比較全面的方向發(fā)展,從而推動教育不斷向前運(yùn)動?!┙虒W(xué)內(nèi)容、形式、手段都是在歷史進(jìn)程中逐步形成和發(fā)展、豐富起來的,它們凝集著歷代各階級社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是人類社會的共同財(cái)富,為不同時代、不同階級服務(wù),具有一定的連續(xù)性。因此,每一個歷史時期的教育,都與以前社會的文化教育有著一定的淵源關(guān)系。正因如此,在同樣的政治制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的國度里,卻有著不同特色的教育,不同民族的教育也具有不同的特點(diǎn)。我們不能簡單地以一個國家和地區(qū)的政治、生產(chǎn)力和其他文化的發(fā)展?fàn)顩r去考察和評價其教育的發(fā)展。
(三)教育活動的過程具有相對獨(dú)立性
教育是一種培養(yǎng)人的社會活動。這種社會活動要完成傳遞知識、培養(yǎng)思想品德,促進(jìn)身體發(fā)展等任務(wù)。這個任務(wù)的完成需要一個過程,即教育過程。在教育活動過程中,所采用的教育方式、步驟、教育內(nèi)容等都是根據(jù)教育自身的規(guī)律所確定的。例如,教育過程中學(xué)生要經(jīng)過對知識的感知、理解、鞏固和運(yùn)用等幾個階段,不同的階段應(yīng)運(yùn)用不同的教育內(nèi)容、教育方法和組織形式等,這樣的規(guī)律是不同于政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律的。此外,像啟發(fā)教學(xué)、循序漸進(jìn)、因材施教、長善救失、教學(xué)相長、教學(xué)的教育性等教育教學(xué)的原則和方法,都是帶有規(guī)律性的認(rèn)識成果。教育自身的許多規(guī)律,是人類長期教育實(shí)踐認(rèn)識的結(jié)果,它們不會因政治經(jīng)濟(jì)制度和其他文化的發(fā)展而過時,更不能隨時代的發(fā)展而被否定。如果不了解教育自身的特點(diǎn),就不能全面地把握教育規(guī)律,有效地進(jìn)行教育活動。
二、認(rèn)識教育相對獨(dú)立性的意義
認(rèn)識教育相對獨(dú)立性,具有十分重要的意義。
由于教育具有相對獨(dú)立性,要求我們在分析和研究教育問題時,不能單憑政治和生產(chǎn)力發(fā)展水平來考察,還應(yīng)注意到教育的自身規(guī)律。更不能僅用政治、經(jīng)濟(jì)等方面的規(guī)律去指導(dǎo)教育工作,或以政治經(jīng)濟(jì)中的工作方法替代教育工作的方法,這就忽視了教育自身的特點(diǎn)和規(guī)律,把教育與社會其他領(lǐng)域同一化、等同化,進(jìn)而否定了教育的獨(dú)立性、特殊性。我國在建國后的一段時期,曾以政治的工作方法和思想指導(dǎo)學(xué)校教育。例如,為了增強(qiáng)學(xué)校與社會的聯(lián)系,搞開門辦學(xué)、知識青年上山下鄉(xiāng)、以生產(chǎn)勞動代替學(xué)校的課堂教學(xué)等,這都是對學(xué)校特殊職能的錯誤認(rèn)識,結(jié)果給社會和個人都造成極大損失。教育的相對獨(dú)立性表明,教育有別于其他社會活動,是通過培養(yǎng)人來為社會服務(wù)的,必須遵循人才培養(yǎng)所特有的規(guī)律和要求,嚴(yán)格按照科學(xué)方法,才能多快好省地培養(yǎng)人才。教育愈保持自身的特點(diǎn),就愈有存在的價值和必要。抹殺和忽視教育的特點(diǎn),是削弱和取消教育。
需要指出的是,以上所論述的教育的獨(dú)立性是相對的,而不是絕對的。教育的發(fā)展歸根結(jié)底是要由社會政治經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力和文化發(fā)展所決定的,如果無視這一點(diǎn),把教育的相對獨(dú)立性理解為絕對的獨(dú)立性,就會背離馬克思主義而陷入唯心主義的泥潭。
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