中學(xué)教師資格證教育學(xué)考點復(fù)習(xí)9.4:德育模式

更新時間：2013-04-22 23:40:01 來源：|0

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摘要體諒或?qū)W會關(guān)心的道德教育模式形成于20世紀(jì)70年代，為英國學(xué)校德育學(xué)家彼得•麥克費爾和他的同事所創(chuàng)，風(fēng)靡于英國和北美。

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第四節(jié) 德育模式

一、認知模式

　　道德教育的認知模式是當(dāng)代德育理論中流行最為廣泛、占據(jù)主導(dǎo)地位的德育學(xué)說。它是由瑞士學(xué)者皮亞杰提出的，而后由美國學(xué)者科爾伯格進一步深化的。前者的貢獻主要體現(xiàn)在理論建設(shè)上，后者的貢獻體現(xiàn)在從實踐上提出了一種可以操作的德育模式。該模式假設(shè)人的道德判斷力按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展，道德教育的目的就在于促進兒童道德判斷力的發(fā)展及其行為的發(fā)生。它要求概括兒童已有的發(fā)展水平，確定德育內(nèi)容，運用沖突的交往或圍繞道德兩難問題的小組討論等方式，創(chuàng)造機會讓學(xué)生接觸和思考高于他們一個階段的道德和道德推理方式，造成學(xué)生認知失衡，引導(dǎo)學(xué)生在尋求新的認識平衡之中不斷地提高自己道德判斷的發(fā)展水平。這一學(xué)說的特征有：①人的本質(zhì)是理性的，因此必須利用智慧達到對理解的把握，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)合乎理性的道德原則和道德規(guī)范；②必須注重個體認知發(fā)展與社會客體的相互作用，因此人的道德理性并非天賦或外界規(guī)則的直接灌輸，而是主客體在實踐的過程中互動的結(jié)果；③注重研究個體道德認知能力的發(fā)展過程，強調(diào)按道德認知能力發(fā)展的要求進行學(xué)校道德教育，選擇內(nèi)容和方法。

二、體諒模式

　　體諒或?qū)W會關(guān)心的道德教育模式形成于20世紀(jì)70年代，為英國學(xué)校德育學(xué)家彼得•麥克費爾和他的同事所創(chuàng)，風(fēng)靡于英國和北美。
　　(一)理論假設(shè)
　?、倥c人友好相處是人類的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的職責(zé)。
　　②道德教育重在提高學(xué)生的人際意識和社會意識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心，學(xué)會體諒。
　?、酃膭钐幱谏鐣囼炂诘那嗌倌暝囼灨鞣N不同的角色和身份。
　?、芙逃磳W(xué)會關(guān)心。
　　(二)圍繞人際一社會情境問題的道德教育
　　1．設(shè)身處地
　　這部分的目的在于發(fā)展個體體諒他人的動機，所用的教材和教學(xué)策略的特點或要求有：教材具有情境性；這些情境能根據(jù)各自的親身經(jīng)歷，補充情境的細節(jié)，從而調(diào)動學(xué)生參與的積極性；所提問題一般涉及做而不涉及理論思考；圍繞學(xué)生所提出的行動方針的角色扮演和戲劇表演，一般比班組更有可能促進情感和理性的投人，因而促進對人類行為更加現(xiàn)實的鑒賞和理解；鼓勵青少年進行社會試驗的自然傾向；教材使用中提供的體諒人的基本動機，是回報性反饋引起的體諒的傾向；可以列出事件一覽表，但它只表示師生所能做的事情，并非固定不變；盡可能讓學(xué)生自行選擇情境；設(shè)身處地中的情境不得用作懲罰性的作業(yè)。
　　2．證明規(guī)則
　　其一般目的在于給學(xué)生以機會，“以設(shè)法解決當(dāng)他們試圖取得成年人的地位并在與其他成年人平等的基礎(chǔ)上生活和工作時發(fā)生的各種常見的問題”。
　　3．付諸行動
　　其宗旨在于：“如果是你，你會怎么做?”的問題。
　　(三)簡要的評論
　　1．體諒模式在理論上的缺陷
　　其一，麥克費爾對于青少年學(xué)生的需要和特點的描述帶有鮮明的人本主義色彩，可他關(guān)于道德感染、道德表率、觀察學(xué)習(xí)和社會模仿的觀點又有明顯的行為主義傾向。
　　2．體諒模式的特色及對我國學(xué)校德育改革的啟示
　　體諒模式的特色在于：有助于教師較全面地認識學(xué)生在解決特定的人際――社會問題的各種可能反應(yīng)；有助于教師較全面地認識學(xué)生在解決特定的人際――社會問題遭遇到的種種困難，以便更好地幫助學(xué)生學(xué)會關(guān)心；它提供了一系列可能的反應(yīng)，教師能夠根據(jù)它們指導(dǎo)學(xué)生圍繞大家提出的行動方針進行講座或角色扮演的主題。

三、社會模仿模式

　　社會模仿模式主要是美國的班杜拉創(chuàng)立的，該模式吸取了認知發(fā)展論的某些觀點，與行為主義的合理內(nèi)核相結(jié)合，創(chuàng)立了新的認知一行為主義學(xué)說。
　　(一)理論假設(shè)
　　該理論認為，學(xué)習(xí)并非刺激一反應(yīng)(S―R)的結(jié)果，而是相當(dāng)復(fù)雜的過程，S―R說既不能說明新行為的產(chǎn)生，也無法解釋人的完整行為和復(fù)雜行為系統(tǒng)的完整模式，更不能說明學(xué)習(xí)后要延續(xù)時間行為才會出現(xiàn)等問題。
　　(二)圍繞社會學(xué)習(xí)論的道德教育
　　1．人類學(xué)習(xí)必須有個體品德參與才能完成
　　社會學(xué)生論認為，人類的學(xué)習(xí)既包含品德學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也必須有個體品德的參與才能完成。
　　2．道德判斷取決于社會學(xué)習(xí)而沒有固定發(fā)展階段
　　社會學(xué)習(xí)論認為，兒童的道德發(fā)展是個體社會化的結(jié)果：兒童道德行為、道德判斷是通過社會學(xué)習(xí)獲得的，同樣也可通過社會學(xué)習(xí)加以改變。
　　3．道德教育應(yīng)從人的人格形成出發(fā)
　　該理論強調(diào)：道德教育的人格特征，即關(guān)心人格的整體性，而不是簡單的某種行為反應(yīng)；教學(xué)中的德育意義，例如師生互動的道德因素、教師的人格形象等；潛在課程的作用，尤其是校園文化的熏陶。
　　4．榜樣對品德的作用
　　榜樣示范是道德教育的主要手段，兒童的發(fā)展不僅是一個內(nèi)部成長的自發(fā)的發(fā)現(xiàn)過程，而且是由社會示范的呈現(xiàn)和社會實踐、訓(xùn)練來實現(xiàn)的。
　　5．提出環(huán)境、行為和人的交互作用論
　　主張德育應(yīng)當(dāng)在引導(dǎo)學(xué)生道德真諦過程中，把獲得的認識付諸于道德行動，在改變環(huán)境的實踐中發(fā)展道德水平。
　　(三)簡要的評論
　　1．社會模仿模式在理論上的缺陷
　　社會學(xué)習(xí)論為當(dāng)代學(xué)校德育提供了一種有啟迪的新理論和新的教育方法，使它與各派之間建立起重要的聯(lián)系，但作為一種新理論。
　　2．社會模仿模式的特色及對我國學(xué)校德育發(fā)展改革的啟示
　　社會學(xué)習(xí)論對學(xué)校德育提出了獨特的新見解，其主要貢獻表現(xiàn)在：①在吸收其他學(xué)派的基礎(chǔ)上，發(fā)展了行為主義；②在文化環(huán)境與人的道德發(fā)展的相互作用方面有重要的成果；③自我評價和自我評價能力，建立認知調(diào)節(jié)基本過程，把環(huán)境的示范和個體的發(fā)展與認知調(diào)節(jié)機制的互動表達出來；④注重理論與實踐相結(jié)合。