2013年教師資格小學(xué)教育學(xué)考點(diǎn)：教育發(fā)展的過(guò)程

　　三、教育發(fā)展的過(guò)程

　　(一)古代教育

　　古代教育主要指奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的學(xué)校教育。由于古代學(xué)校教育是由古代生產(chǎn)方式所決定的，因此古代學(xué)校教育的基本特征是：①出現(xiàn)了學(xué)校，教育成為社會(huì)的專門職能，具有鮮明的階級(jí)性和嚴(yán)格的等級(jí)性或濃厚的宗教性。②與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。③形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了比較豐富的教育教學(xué)思想。

　　1.古代中國(guó)

　　根據(jù)歷史記載，中國(guó)早在4000多年的夏朝，就出現(xiàn)了學(xué)校教育的形態(tài)。奴隸社會(huì)后，教育逐漸從生活和生產(chǎn)活動(dòng)中分化出來(lái)，出現(xiàn)了專門的教育機(jī)構(gòu)――學(xué)校，有了專職的教師和學(xué)生。

　　《孟子》里說(shuō)夏、商、周“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。這里，孟子不僅記載了我國(guó)古代學(xué)校教育起源的情況，而且記載了當(dāng)時(shí)教育的內(nèi)容和宗旨。“庠”是兼施養(yǎng)老與教育的機(jī)構(gòu)，“序”具有明顯武士教育的特點(diǎn)，“?！眲t已是一種比較完備的軍體性的教育機(jī)構(gòu)。而到了商朝，又增加了“學(xué)”和“宗”，“學(xué)”已包含了學(xué)校教育的基本特征，即有一定的場(chǎng)所、有一定的學(xué)習(xí)內(nèi)容和教與學(xué)的活動(dòng)，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)校教育的成形，“宗”是傳授禮樂(lè)、造就士子的專門機(jī)構(gòu)。

　　西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，如西周時(shí)實(shí)行“學(xué)在官府”、“官師一體”等政策。后來(lái)，開(kāi)設(shè)了“城均”、“上庠”、“辟雍”、“東序”、“宗”、“泮宮”等在內(nèi)的大學(xué)和小學(xué)，并有了“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即設(shè)在王城和諸侯國(guó)都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校、設(shè)在閭里的塾校，形成了以禮樂(lè)為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃Ａ囉闪T課程組成：一是禮，包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育;二是樂(lè)，包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈教育;三是射，射技教育;四是御，以射箭、駕兵車為主的軍事技術(shù)教育;五是書(shū)，學(xué)字習(xí)寫(xiě)的書(shū)寫(xiě)教育;六是數(shù)，簡(jiǎn)單數(shù)量計(jì)算教育。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)?？鬃涌胺Q首創(chuàng)私學(xué)的大師，其私學(xué)的規(guī)模最大，存在了40多年，有弟子三千。墨子也曾創(chuàng)辦私學(xué)，規(guī)模和影響也很大，其與孔子的儒家私學(xué)并稱為“顯學(xué)”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的發(fā)展是我國(guó)教育史、文化史上的一個(gè)重要里程碑，促進(jìn)并形成了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。

　　秦漢以后，由于社會(huì)生產(chǎn)力的明顯提高，學(xué)校教育繼續(xù)發(fā)展，教育制度進(jìn)一步完善和系統(tǒng)化，出現(xiàn)了“太學(xué)”。西漢時(shí)期，漢武帝采納了董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)行了思想****主義的文化教育政策和選士制度，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來(lái)雖然在以什么為統(tǒng)治思想方面有過(guò)變化，比如黃老之學(xué)和佛老之學(xué)都曾經(jīng)成為中國(guó)歷史上的道統(tǒng)，但文化思想定于一尊的思維模式基本沒(méi)有改變過(guò)。

　　隋唐以后盛行的科學(xué)制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對(duì)于改變魏晉南北朝時(shí)期“上品無(wú)寒門、下品無(wú)士族”的嚴(yán)格等級(jí)制度起了積極的作用，為廣大的中小地主階級(jí)子弟進(jìn)官為吏開(kāi)辟了道路，但也加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)分子思想和人格的限制。宋代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為“四書(shū)”、“五經(jīng)”，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》“四書(shū)”被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容不再是科舉的內(nèi)容，知識(shí)分子的畢生精力用在了經(jīng)書(shū)的背誦上。

　　明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，不僅社會(huì)思想受到鉗制，而且在形式上的創(chuàng)造性也被扼制。一直到光緒三十一年(1905年)，科舉制度再也不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，清政府才下令廢科舉、開(kāi)學(xué)堂。

　　在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，以孔孟學(xué)說(shuō)為代表的儒家思想成為2000多年來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。學(xué)校教育主要以“六藝”、“四書(shū)”和“五經(jīng)”為主要內(nèi)容，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為我國(guó)封建社會(huì)的教育追求目標(biāo)。學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治勞動(dòng)人民所需要的官吏，機(jī)械記憶、背誦，棍棒體罰是常用的教育教學(xué)及管理措施。

　　2.古代印度

　　古代印度是世界文明的發(fā)源地之一，它的教育也有著同樣悠久的歷史。古代印度有著等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，宗教權(quán)威至高無(wú)上，教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，把人分成四個(gè)等級(jí)。處于最高等級(jí)的是僧侶祭司，他們受到最優(yōu)良的教育;其次是剎帝利，為軍事貴族。以上兩個(gè)種姓是天然的統(tǒng)治者。再次是吠舍種姓，他們是從事農(nóng)工商業(yè)的平民;最低等級(jí)的是首陀羅種姓，他們被剝奪了受教育的權(quán)利，識(shí)字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是唯一的教師。教育的主要活動(dòng)是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。此外，學(xué)校為適應(yīng)時(shí)勢(shì)，要求學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)音學(xué)、音韻學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、字源學(xué)、天文學(xué)和祭祀作為習(xí)經(jīng)的基礎(chǔ)，這些知識(shí)被稱為“六科”。這時(shí)學(xué)習(xí)已超出宗教的領(lǐng)域。與此同時(shí)，教學(xué)也采取了一些啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，不再呆讀死記和照本宣科了。

　　佛教與婆羅門教雖然是兩大教派，但都敬奉梵天，主張禁欲修行。婆羅門教以家庭和學(xué)校為教育園地，施教的對(duì)象不廣;而佛教比較關(guān)心大眾，表現(xiàn)在教育上主要是廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的群眾，形成了寺院學(xué)府的特色，一直延續(xù)到英國(guó)殖民地時(shí)期。婆羅門教以古老的梵文施教，理解困難;佛教則用地方語(yǔ)為教學(xué)用語(yǔ)，容易理解。而且，寺院在初級(jí)階段的教學(xué)，多由教師口授，學(xué)生記誦，到高深階段，則進(jìn)行爭(zhēng)辯和議論，教育方法也有發(fā)展。

　　3.古代埃及

　　古代埃及是世界文明的另一個(gè)發(fā)源地。大約從公元前3500年起，埃及就逐步進(jìn)入奴隸社會(huì)，開(kāi)始了人類文明發(fā)展的歷程，其教育實(shí)踐和思想的產(chǎn)生、發(fā)展在整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展中，也有著非常重要的影響。

　　埃及的教育與其他國(guó)家的教育的顯著區(qū)別是，埃及在古王國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了學(xué)校系統(tǒng)，主要包括宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校四大類。其中宮廷學(xué)校是法老教育皇子皇孫和貴族子弟的場(chǎng)所。有學(xué)者經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為建于公元前2500年的埃及宮廷學(xué)校是人類有史可查的最古老的學(xué)校。中王國(guó)以后，宮廷學(xué)校已不能滿足培養(yǎng)管理的需要，于是埃及又開(kāi)設(shè)了職官學(xué)校。這些學(xué)校都是以吏為師和以法為教的，它們招收貴族和官員子弟，也肩負(fù)著文化訓(xùn)練和業(yè)務(wù)訓(xùn)練的任務(wù)。

　　古代埃及設(shè)置最多的文士學(xué)校。文士精通文字，能寫(xiě)善書(shū)，執(zhí)掌治事權(quán)限，比較受到尊重，“學(xué)為文士”成為一般奴隸主階級(jí)追求的目標(biāo)。為了滿足這種需要，許多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒，同時(shí)也有傳授天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用知識(shí)的文士學(xué)校。于是“以僧為師”、“以(書(shū))吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。當(dāng)然，農(nóng)民子弟與學(xué)校是無(wú)緣的，奴隸子弟更沒(méi)有受教育的權(quán)利。

　　4.古代希臘、羅馬

　　古代希臘、羅馬的教育與東方的教育有所不同，在這兩個(gè)國(guó)家，7～12歲的兒童進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，但進(jìn)人這種學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是社會(huì)地位比較低下的階層的子弟，貴族階級(jí)的子弟都是聘請(qǐng)家庭教師，不送子女上學(xué)。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，也學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。

　　古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活。雅典奴隸主不僅要求把他們的子弟訓(xùn)練成為軍人，更要求把他們培養(yǎng)成為社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)與文化方面的積極活動(dòng)家。在身的教育方面，雅典教育不僅著眼于軍事準(zhǔn)備，而且注重軀體的勻稱健美、動(dòng)作的敏捷靈活;在心的教育方面，則充分注意到音樂(lè)、文字、文學(xué)和文化等多方面的教育。宗教、道德教育則貫穿在身、心各方面的教育之中。古代雅典這種“身心既美且善”式的智、德、體、美、軍事多方面和諧發(fā)展的教育思想，在西方教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴(yán)厲。奴隸主的男孩子從7～20歲，都在兵營(yíng)里接受軍事體操訓(xùn)練，學(xué)習(xí)賽跑、角力、騎馬、游泳、擲鐵餅、投標(biāo)槍、使用武器等，被培養(yǎng)成為效忠國(guó)家、鎮(zhèn)壓奴隸的武士。羅馬帝國(guó)滅亡之后，西歐進(jìn)入基督教與封建世俗政權(quán)緊密聯(lián)系、互相利用的時(shí)期。這一時(shí)期統(tǒng)治殘酷、等級(jí)森嚴(yán)、思想****，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學(xué)校被取締，世俗文化被否定。最受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育，這種教育由僧院學(xué)?；虼笾鹘虒W(xué)校擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是

　　神學(xué)和七藝，強(qiáng)調(diào)盲目服從圣書(shū)和僧侶教師的權(quán)威，學(xué)習(xí)方法是背誦。為了更好地布道，這一時(shí)期還設(shè)立了為數(shù)眾多的教區(qū)學(xué)校，主要用于對(duì)普通貧民子弟的宗教教育，同時(shí)也適當(dāng)講授一些讀寫(xiě)知識(shí)。教會(huì)學(xué)校都奉行禁欲主義，實(shí)行嚴(yán)格的管理和殘酷的體罰。其次是騎士教育。騎士教育并無(wú)專門的教育機(jī)構(gòu)，主要在騎士的生活和社會(huì)交往中進(jìn)行，教育內(nèi)容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)，以及附庸風(fēng)雅的素養(yǎng)。中世紀(jì)也有世俗教育，學(xué)習(xí)方法、修辭、天文、歷法、算術(shù)等實(shí)用知識(shí)，但神學(xué)也是主修課程。到了12―13世紀(jì)，由于手工業(yè)和商業(yè)的迅速發(fā)展，城市里出現(xiàn)了由手工業(yè)者和商人興辦的行會(huì)學(xué)校，新興的市民教育開(kāi)始了。

　　(二)文藝復(fù)興后的歐洲教育

　　14世紀(jì)以后，歐洲產(chǎn)生了資本主義的萌芽，并很快發(fā)展起來(lái)，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了謀取他們的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位，以復(fù)興古代希臘、羅馬的文化為借口，掀起了反對(duì)封建文化、創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)文化的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以人性反對(duì)神性，以科學(xué)理性反對(duì)蒙蔽主義，以個(gè)性解放反對(duì)封建****，以平等友愛(ài)反對(duì)等級(jí)觀念，重視現(xiàn)實(shí)生活，肯定現(xiàn)實(shí)生活的幸福和享樂(lè)，反對(duì)禁欲主義，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的教育產(chǎn)生了重大影響。文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)提倡的那種新的文化和世界觀被稱為人文主義，其實(shí)質(zhì)是貶低封建****的權(quán)威，從而提高資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治地位，這種嶄新的世界觀解放了人們的思想，促使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)都獲得了新生，對(duì)這一時(shí)期的教育也有著深刻的影響。

　　文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育是資產(chǎn)階級(jí)教育的開(kāi)端，具有與封建主義教育不同的特點(diǎn)：①?gòu)膶?duì)人的崇拜出發(fā)，要求熱愛(ài)兒童，相信兒童，把他們培育成為體魄健康、知識(shí)廣博、多才多藝、富于進(jìn)取精神、善于處理公私事務(wù)的人。②主張恢復(fù)古代希臘的體育、德育、智育、美育多方面教育，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。③在教學(xué)方法上，反對(duì)經(jīng)院主義的強(qiáng)迫注入，呆讀死記和棍棒紀(jì)律，主張啟發(fā)學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮主動(dòng)性和積極性。人文主義教育的主要代表有維多利諾、埃拉斯謨、拉伯雷、蒙旦、莫爾、康帕內(nèi)拉等。

　　(三)近代教育

　　16世紀(jì)以后，世界進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)。這一時(shí)期，火藥、造紙、印刷術(shù)、指南針從中國(guó)傳人西方，為世界軍事和交通帶來(lái)了大發(fā)展的機(jī)遇;哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，極大地激發(fā)了人們的想象熱情;18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明，帶來(lái)了人類歷史上的第一次工業(yè)革命，手工勞動(dòng)、作坊生產(chǎn)被現(xiàn)代大工業(yè)所取代。這一切引起社會(huì)制度、思想觀念和生活方式的巨大變化，也引起了教育的巨大變化。這種變化特別表現(xiàn)在：

　　1.國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起

　　19世紀(jì)以前，歐美國(guó)家的學(xué)校教育多為教會(huì)或行會(huì)主持，國(guó)家并不重視。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)政府逐漸認(rèn)識(shí)到公共教育的重要性，隨后建立了公立教育系統(tǒng)。如，英國(guó)歷史上的教育曾為教會(huì)所壟斷，到19世紀(jì)30年代以后，英國(guó)政府開(kāi)始資助教育，并加強(qiáng)了對(duì)教育的干預(yù)、監(jiān)督和管理。之后，又成立了皇家教育委員會(huì)，對(duì)高等教育、初等教育、公學(xué)和文法學(xué)校進(jìn)行調(diào)查和審議。

　　2.初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施

　　機(jī)械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。1619年，德意志魏瑪邦公布的學(xué)校法令規(guī)定，父母應(yīng)送其6～12歲子女入學(xué)，否則政府得強(qiáng)迫其履行義務(wù)。此為義務(wù)教育的開(kāi)端。各國(guó)政府陸續(xù)頒布義務(wù)教育法，并不斷延長(zhǎng)義務(wù)教育的年限。

　　3.教育的世俗化

　　與公立教育的發(fā)展相應(yīng)，教育逐漸建立了實(shí)用功利的世俗教育目標(biāo)，從宗教教育中分離出來(lái)。有些國(guó)家明確規(guī)定，宗教、政黨不得干預(yù)教育。如，法國(guó)公立學(xué)校的教育原則之一就是“教育的無(wú)宗教性”。這種教育的無(wú)宗教性是通過(guò)不在學(xué)校傳教、保持教學(xué)人員的無(wú)宗教性表現(xiàn)(即教師不向?qū)W生宣傳和傳授自己的宗教信仰)、禁止強(qiáng)迫改變宗教等方式，來(lái)尊重每個(gè)學(xué)生及其家庭的不同宗教信仰。

　　4.重視教育立法，以法治教

　　西方教育發(fā)展的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。

　　教育立法指的是國(guó)家機(jī)關(guān)依照法律程序制定有關(guān)教育的法規(guī)。最早公布強(qiáng)迫教育法令的是普魯士和奧地利。1805年公布的《初等教育義務(wù)教育法案》使普魯士成為世界上最早實(shí)行義務(wù)教育的國(guó)家。1771年，奧地利推出第一部教育法典，對(duì)教師資格、教師待遇、課程設(shè)置和義務(wù)教育的年限都做了明確規(guī)定。

　　(四)20世紀(jì)以后世界教育的特征

　　進(jìn)入20世紀(jì)以后，世界出現(xiàn)了社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)的對(duì)壘，電氣化革命在主要國(guó)家已經(jīng)完成，兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，民主化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)家主義成為世界三股最強(qiáng)大的潮流。在這樣的背景下，教育在數(shù)量上獲得更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育發(fā)展受到普遍重視，政治道德普遍呈現(xiàn)出國(guó)家主義特征，平民教育運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)在世界各地都有不同程度的開(kāi)展。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)革命魔術(shù)般地改變著世界的面貌。教育，在落后國(guó)家被看成是追趕現(xiàn)代化的法寶，在發(fā)達(dá)國(guó)家被看成為增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)國(guó)力的基礎(chǔ)，教育在數(shù)量上迅速膨脹，特別是高等教育突飛猛進(jìn);另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，政治結(jié)構(gòu)的重組，人類對(duì)自身的生命價(jià)值、人生態(tài)度、價(jià)值觀念、生活方式的重新認(rèn)識(shí)，也極大地影響著教育的改革和發(fā)展，使得教育制度、教育觀念、教育內(nèi)容、教育形式均發(fā)生了深刻的變化，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。

　　世界各國(guó)已越來(lái)越重視教育立法，特別是重視制定統(tǒng)一的、全面的基本法，對(duì)教育提出總的原則要求，明確各部門對(duì)教育的責(zé)任及相互間的關(guān)系，改變過(guò)去一些教育法規(guī)過(guò)于分散、互相割裂、互相矛盾的現(xiàn)象。例如，日本國(guó)會(huì)于1947年頒布的《教育基本法》，指明了教育目的、教育方針、教育機(jī)會(huì)均等、義務(wù)教育、男女同校、學(xué)校教育、社會(huì)教育、政治教育、宗教教育、教育行政等基本原則，是日本制定其他教育法規(guī)的依據(jù)。

　　1.教育的終身化

　　終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展的要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。它是對(duì)過(guò)去將人的一生分為學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)結(jié)束后階段的否定。把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的。終身教育貫穿于整個(gè)教育過(guò)程和教育形式中。

　　終身教育的概念還在不斷發(fā)展。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在其向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告中指出，終身教育不僅要重視使人適應(yīng)工作和職業(yè)需要的作用，還應(yīng)該重視鑄造人格、發(fā)展個(gè)性，使個(gè)人潛在的才干和能力得到充分的發(fā)展。

　　2.教育的全民化

　　全民教育是近10年來(lái)在世界范圍內(nèi)興起的使所有人都能受到基本教育的運(yùn)動(dòng)，特別是使所有適齡兒童都進(jìn)入小學(xué)并降低輟學(xué)率，使所有中青年都擺脫文盲的運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)得到世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家的積極響應(yīng)。

　　人人享有受教育的權(quán)利。實(shí)行全民教育，其目標(biāo)就是滿足全民的基本教育要求，向人民提供知識(shí)、技術(shù)、價(jià)值觀和人生觀，使他們能自尊、自立地生活。

　　3.教育的民主化

　　教育民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和****性的否定。

　　一方面，它追求讓所有人都接受到同樣的教育，不同種族、性別，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治地位的成員，都享有均等的受教育機(jī)會(huì)。教育機(jī)會(huì)均等是教育民主化的基本內(nèi)容，其內(nèi)涵包括：①教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等，即人人都有受教育的權(quán)利，都可以進(jìn)學(xué)校，使所有的人入學(xué)機(jī)會(huì)平等。②教育過(guò)程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，也就是一個(gè)國(guó)家的地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的物質(zhì)資源分配、師資力量分配要均等，但這也并不是說(shuō)上同一所學(xué)校就是公平，還要強(qiáng)調(diào)因材施教，能夠按照學(xué)生的能力給以適當(dāng)?shù)慕逃锤鶕?jù)學(xué)生的能力和條件使之得到相應(yīng)的發(fā)展。③教育結(jié)果的均等，這就意味著對(duì)處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別照顧，保證每個(gè)學(xué)生都有取得成功的機(jī)會(huì)。但這也并不是說(shuō)人人都能得到同一類最高學(xué)歷，而是能考慮到學(xué)生的差別，要給學(xué)生最好的出路，這個(gè)學(xué)生適合于上大學(xué)就上大學(xué)，那個(gè)學(xué)生適合于搞手藝就教給其一技之長(zhǎng)使其能謀得相應(yīng)的職業(yè)。

　　實(shí)施教育機(jī)會(huì)均等，要求社會(huì)對(duì)每一個(gè)成員提供相同量與質(zhì)的教育，使每個(gè)社會(huì)成員接受教育的機(jī)會(huì)相等，人人有機(jī)會(huì)獲得同樣的社會(huì)地位、職業(yè)和收入。然而，教育機(jī)會(huì)均等僅是一種理想，做到教育的起點(diǎn)、過(guò)程、結(jié)果完全均等是不可能的。由于社會(huì)階層的差別、個(gè)體的遺傳差異是不可回避的事實(shí)，因此要求教育結(jié)果相同更是不可能的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“公平”實(shí)際上是不現(xiàn)實(shí)的。

　　另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫(xiě)教材的靈活性、價(jià)值觀念的多樣性等。這主要指教育管理的民主化。教育管理民主化，從宏觀上說(shuō)，是指教育立法、教育決策和教育行政管理體制的民主化;從微觀上說(shuō)，是指學(xué)校管理的民主化。

　　4.教育的多元化

　　教育的多元化是對(duì)教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。其具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。

　　5.教育技術(shù)的現(xiàn)代化

　　教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括工藝、設(shè)備、程序、手段等)在教育上的運(yùn)用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。

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