幼兒保教知識(shí)與能力學(xué)前教育原理章節(jié)重點(diǎn)：幼兒教育發(fā)展下

　　【摘要】幼兒園的教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是育人，培養(yǎng)國(guó)家民族所需要的新生代，培養(yǎng)像陳鶴琴先生所指出的那種身體健康、能建設(shè)、能創(chuàng)造、能合作、能服務(wù)的“現(xiàn)代中國(guó)人”。更多相關(guān)考點(diǎn)內(nèi)容可詳見下面環(huán)球網(wǎng)校教師資格頻道整理的幼兒保教知識(shí)與能力學(xué)前教育原理章節(jié)重點(diǎn)：幼兒教育發(fā)展下。

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　　考點(diǎn)2：著名教育家的學(xué)前教育思想

　　幼兒教育心理學(xué)研究的基本原則有：客觀性原則、實(shí)踐性原則、教育性原則、理論與實(shí)際結(jié)合原則、一般與個(gè)別結(jié)合原則等。

　　考點(diǎn)2.1世界幼兒教育家及教育思想

　　1.夸美紐斯

　　夸美紐斯是17世紀(jì)捷克教育家，是人類教育史上里程碑式的人物，被稱為“教育史上的哥白尼”和“現(xiàn)代教育之父”。他一生致力于民族獨(dú)立、消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。對(duì)兒童早期教育價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，可以追溯到柏拉圖、亞里士多德、昆體良、奧古斯丁等人，他們都有關(guān)于兒童教育的言論。但是第一個(gè)專門對(duì)學(xué)前教育提出了深刻認(rèn)識(shí)并有系統(tǒng)論述的是夸美紐斯?？涿兰~斯的學(xué)前教育思想主要體現(xiàn)在他的兩本著作中。夸美紐斯著有《母育學(xué)?！罚@是世界上第一部論述學(xué)前教育的專著，集中體現(xiàn)了夸美紐斯的學(xué)前教育思想。1658年出版的《世界圖解》是世界上第一本依據(jù)直觀原則編寫的課本，也是一本教給兒童基本知識(shí)的帶有插圖的百科全書。該書出版后，由于圖文并茂、生動(dòng)有趣、富于啟迪，盛行于西歐各國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久。

　　(1)人文主義兒童觀

　　夸美紐斯生活在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的鼎盛時(shí)期，深受人文主義思想的影響，形成了人文主義兒童觀。西歐中世紀(jì)，在天主教會(huì)和世俗封建主的專橫統(tǒng)治下，人們對(duì)待人生的態(tài)度是悲觀、消極的。

　　兒童被看作是生來就有罪的，需要不斷地受苦難以贖罪，因此兒童沒有童年的快樂，有的只是個(gè)性受壓抑，身體受摧殘。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起之后，人們重新估價(jià)人的能力，有了新的認(rèn)識(shí)，改變了對(duì)兒童的觀念。人本主義者從人性論出發(fā)，反對(duì)束縛和壓抑兒童身心，主張為兒童提供身心發(fā)展的條件;并把兒童當(dāng)作世界上最珍貴的寶物來加以贊美，把兒童看作是未來新社會(huì)的開拓者而寄予殷切期望。受這種思想的影響，夸美紐斯提出了與傳統(tǒng)的“原罪說”完全不同的兒童觀，他把兒童比作上帝的種子，認(rèn)為兒童是清白無罪的，是無價(jià)之寶。他批評(píng)不尊重兒童的人就是不尊重上帝?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)，兒童比金銀、珍寶更彌足珍貴，因?yàn)榻疸y都無生命，兒童卻是上帝的生氣勃勃的現(xiàn)象。

　　(2)重視早期教育

　　正因?yàn)閮和?ldquo;無價(jià)之寶”，夸美紐斯非常重視早期教育。他認(rèn)為，一切都有賴于開端，早期教育是兒童以后教育的基礎(chǔ)，抓好早期教育，可以防止兒童沾染不良習(xí)慣，預(yù)防人類的墮落。兒童就像嫩芽，在其身心形成的最早時(shí)期，應(yīng)該給予恰當(dāng)教育。“任何人在幼年時(shí)代播下什么樣的種子，那他老年就要收獲那樣的果實(shí)”，誠(chéng)如諺語(yǔ)所說：“幼年的追求就是老年的愛好”。

　　(3)遵循自然

　　夸美紐斯相信教育可以使種族更新，因此，兒童不論貧富貴賤都應(yīng)接受教育。教育必須從幼年開始，而且應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然。為此，他提出一個(gè)理想的學(xué)制，這個(gè)學(xué)制涉及從出生的兒童到24歲的青年，共分為4級(jí)，每級(jí)6年。他主張世上所有的人都應(yīng)該受教育，并把人的教育劃分為四個(gè)階段，6歲前屬于幼兒教育階段，由母親在家庭中教育，但“必須把一個(gè)人在人生旅途中所應(yīng)具備的一切知識(shí)的種子，播種在他們身上”。6～12歲為初等教育階段，應(yīng)進(jìn)入國(guó)語(yǔ)學(xué)校接受教育，應(yīng)當(dāng)把“青年人終生有用的事物”教給他們。12～18歲應(yīng)入拉丁文學(xué)校，“學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)四種語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)對(duì)藝術(shù)得到一種百科全書式的知識(shí)”。18歲以后成人了，應(yīng)施以大學(xué)教育，其課程“應(yīng)該是真正普遍的，應(yīng)有學(xué)習(xí)人類知識(shí)的每一部分的準(zhǔn)備”。

　　夸美紐斯具有豐富的兒童教育思想，其中許多仍具有現(xiàn)代意義。福祿貝爾把兒童比作花木，把教師比作園丁，盧梭按照兒童的本性進(jìn)行教育的觀念，裴斯泰洛齊使用可感覺的物體進(jìn)行教學(xué)的觀點(diǎn)等，在夸美紐斯的著作中都可以找到初步的論述?？涿兰~斯提出的包括學(xué)前教育的統(tǒng)一學(xué)制基本上也被后世采用。

　　2.盧梭

　　盧梭，法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》等。盧梭的教育思想主要集中于他的教育著作《愛彌兒》一書中。

　　(1)強(qiáng)調(diào)兒童的發(fā)現(xiàn)

　　盧梭對(duì)兒童教育的貢獻(xiàn)首先是“兒童的發(fā)現(xiàn)”。他認(rèn)為兒童不是小大人，兒童有他自己獨(dú)特的生活;兒童期的存在是自然規(guī)律，兒童期的存在并非單純地為成年生活做準(zhǔn)備，它具有獨(dú)立存在的價(jià)值。這種關(guān)于兒童的觀念在人類的兒童觀演變史上是前無古人的。

　　(2)強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)尊重自然

　　盧梭的另一個(gè)貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)尊重自然，反對(duì)揠苗助長(zhǎng)。他認(rèn)為教育的首要目的就是保護(hù)兒童善良的本性，他主張教育要與兒童天性的自然發(fā)展相一致。

　　(3)教育的階段論

　　盧梭根據(jù)兒童的發(fā)展將教育分為四個(gè)階段。第一階段，0～2歲，以身體養(yǎng)護(hù)為主;第二階段，2～12歲，注重體育、經(jīng)驗(yàn)、感官的教育;第三階段，12～15歲，注重知識(shí)的教育;第四階段，15歲到成年，注重道德、宗教及情感的教育。

　　在教育的第一階段，盧梭認(rèn)為應(yīng)以父親為教師，母親為保姆。教育的第一要事，就是注意兒童的健康，凡妨礙兒童身體發(fā)育、限制兒童心理自由、違反兒童天性的，不管什么事物，都要避免。他反對(duì)在這一階段對(duì)兒童進(jìn)行識(shí)字教育和道德教育。

　　在教育的第二階段，盧梭認(rèn)為應(yīng)注意感官訓(xùn)練。為了發(fā)展兒童的感覺，盧梭認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡量給兒童以活動(dòng)的機(jī)會(huì)，讓他們親自去接觸和研究周圍的一切事物。這一時(shí)期不要直接對(duì)兒童進(jìn)行理智教育尤其不要強(qiáng)迫兒童閱讀書籍，在盧梭看來，“讀書是幼年兒童的災(zāi)難”。關(guān)于行為的訓(xùn)練，盧梭采用“自然后果的方法”，兒童打破窗子，不妨就讓他受冷挨凍。

　　(4)提出“否定教育”的觀點(diǎn)

　　盧梭認(rèn)為對(duì)兒童特別是年幼兒童進(jìn)行教育，其首要目的就是保護(hù)兒童善良的本性，他主張教育要與兒童天性的自然發(fā)展相一致。他自稱這種教育為“否定教育”。后來的教育家往往認(rèn)為否定式的教育是無所事事，但實(shí)際情況并非如此。“那種試圖不成熟地造就思想，以成人的職責(zé)去教育孩子的教育，我稱之為積極教育。那種想在直接授予知識(shí)前美化知識(shí)工具，努力以恰當(dāng)?shù)母行跃毩?xí)為理性知識(shí)開路的教育，我稱之為否定式教育。這種否定式教育不是浪費(fèi)光陰，無所事事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是……它是為了讓孩子在到達(dá)理解真理的年齡時(shí)，能夠走上引導(dǎo)他成為善良人的道路。”

　　可見，否定教育論并非不要教育。盧梭的否定教育論對(duì)后世學(xué)前教育基本觀念的構(gòu)建也具有重要的意義。

　　3.裴斯泰洛齊

　　裴斯泰洛齊是19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家，也是一百多年來世界上享有盛譽(yù)的教育改革家。他是世界上第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)的教育家，并且是西方教育史上第一位將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想付諸實(shí)踐的教育家。裴斯泰洛齊的代表作有《隱土的黃昏》《林哈德和葛篤德》《我對(duì)人類發(fā)展中自然進(jìn)程的追蹤考察》等。

　　(1)教育實(shí)踐活動(dòng)

　　裴斯泰洛齊所生活的年代，正是瑞士從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的時(shí)期。當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民受到封建主義和資本主義雙重的剝削、壓迫，生活非常貧困。裴斯泰洛齊在兒童時(shí)代就非常同情勞動(dòng)人民的處境并設(shè)想幫助人民擺脫困境。長(zhǎng)大以后，他寄希望于通過教育來改革社會(huì)，來改變勞動(dòng)人民的生活困境，因而他把全部精力都投入到教育事業(yè)中。可以說，裴斯泰洛齊的一生是為了貧民而從事教育工作的一生。

　　1774年在他出資辦的“新莊”農(nóng)場(chǎng)利用捐款創(chuàng)辦孤兒院，后于1798年受政府委托又在斯坦茲創(chuàng)辦孤兒院。1800年起在布格多夫創(chuàng)辦一所小學(xué)，在此，他把全部精力放到初等教育改革的探索上，確立了“教育心理學(xué)化”的思想。

　　1801年，裴斯泰洛齊建立起著名的布格多夫?qū)W院，在這里，他的“教育心理學(xué)化”思想得到進(jìn)一步的實(shí)施并逐步完善。裴斯泰洛齊在布格多夫?qū)W院進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，還發(fā)表了不少文章和著作，如《葛篤德怎樣教育她的子女》《母親讀物》等。這些著作是他自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，比較全面地闡述了教學(xué)原則和教學(xué)方法等方面的問題。1805年他將學(xué)校遷至伊弗東，直至1 825年學(xué)校才逐漸衰落停辦。

　　(2)提倡愛的教育

　　裴斯泰洛齊認(rèn)為，兒童對(duì)母親的愛，是道德教育最基本的要素。這種愛的情感發(fā)自親子之間的自然關(guān)系。兒童上學(xué)以后，社會(huì)交往和人際關(guān)系日益擴(kuò)大，他們逐漸意識(shí)到自己是人類社會(huì)中的一員，因而又把愛逐步擴(kuò)大到愛所有的人，愛全人類。不論是在家庭還是在學(xué)校，家長(zhǎng)或教師都要以母親的精神去感化學(xué)生，對(duì)學(xué)生要給予充分的愛心，以激起兒童的道德情感。但是，他同時(shí)指出愛不是萬(wàn)能的，也不是無限度的，愛如果變成溺愛、縱容、放任，則是教育中的極大禍害。

　　所以他又主張愛要與威嚴(yán)結(jié)合，“用單純的慈愛辦教育也是沒用的，只有慈愛和威嚴(yán)互相結(jié)合才行”。裴斯泰洛齊是提倡“愛的教育”和實(shí)施“愛的教育”的典范。

　　(3)提出要素教育理論

　　裴斯泰洛齊提倡要素教育。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)從其基本要素開始，使教學(xué)過程心理化。“使一切通過感覺印象而獲得的認(rèn)識(shí)以清晰的手段來表現(xiàn)，如數(shù)、形、詞。”他把數(shù)目、形狀和語(yǔ)言確定為教學(xué)的基本要素。兒童正是通過計(jì)算來掌握數(shù)目，通過測(cè)量來認(rèn)識(shí)形狀，通過言語(yǔ)來掌握語(yǔ)言，并同時(shí)培養(yǎng)和發(fā)展自己的計(jì)算、測(cè)量和言語(yǔ)的能力。

　　4.福祿貝爾

　　福祿貝爾是德國(guó)著名的幼兒教育家。1805年開始在一所裴斯泰洛齊主義的學(xué)校任教，1817年在卡伊爾霍創(chuàng)辦小學(xué)，力圖實(shí)現(xiàn)裴斯泰洛齊的教育原則。1837年在勃蘭根堡開辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，1840年正式命名為“幼兒園”。福祿貝爾把自己的畢生精力獻(xiàn)給了幼兒教育事業(yè)，建立了較完整的幼兒園教育體系，因此被譽(yù)為“幼兒園之父”。

　　(1)創(chuàng)建了世界上第一所幼兒園

　　受夸美紐斯和裴斯泰洛齊的影響，福祿貝爾認(rèn)為家庭和母親在早期教育中占有重要地位，但又指出，許多母親沒有充分的時(shí)間教育自己的子女，而且也沒有受過相應(yīng)的教育訓(xùn)練，不能勝任其子女的教育任務(wù)，因此，有必要建立公共的幼兒教育機(jī)構(gòu)來彌補(bǔ)家庭教育的缺陷。在此思想的影響下，福祿貝爾于1837年創(chuàng)建了一所學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，并于1840年正式命名為“幼兒園”，成為世界上第一所幼兒園。

　　(2)明確提出了幼兒園的任務(wù)

　　福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過直觀的方法來培養(yǎng)學(xué)前兒童，使他們參加各種必要的活動(dòng)，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認(rèn)識(shí)人和自然，使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí)，做好升入小學(xué)的準(zhǔn)備。

　　(3)創(chuàng)制了“恩物”

　　為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)自然、增長(zhǎng)知識(shí)和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動(dòng)玩具，并稱之為“恩物”。福祿貝爾創(chuàng)制的這套“恩物”的基本形狀是圓球、立方體和圓柱體。該套“恩物”仿照大自然事物的性質(zhì)、形狀和法則，體現(xiàn)了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從統(tǒng)一到多樣的原則，客觀上有助于增長(zhǎng)幼兒的知識(shí)，發(fā)展它們的創(chuàng)造力和想象力。“恩物”作為幼兒認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國(guó)得到了廣泛的流行。

　　(4)強(qiáng)調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和作用

　　福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童內(nèi)部需要和;中動(dòng)的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動(dòng)，成為幼兒教育過程的基礎(chǔ)。在福祿貝爾看來，一個(gè)游戲著的兒童，一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。從某種意義上說，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵(lì)和支持兒童的游戲!父親啊，保護(hù)和指導(dǎo)兒童的游戲!”同時(shí)，福祿貝爾指出游戲應(yīng)當(dāng)適合于兒童的體力和智力，并使他們認(rèn)識(shí)周圍的自然界和社會(huì)生活。

　　(5)強(qiáng)調(diào)作業(yè)的重要性

　　他提出，作業(yè)活動(dòng)是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個(gè)主要方面。通過作業(yè)活動(dòng)，可以對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教育。他制定了一套詳細(xì)的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動(dòng)嚴(yán)格遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則。他指出，在作業(yè)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)幼兒進(jìn)行及時(shí)的指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認(rèn)真作業(yè)的習(xí)慣，促進(jìn)其表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的發(fā)展。

　　福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實(shí)踐對(duì)世界各國(guó)幼兒園及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。福祿貝爾逝世后，在他的墓碑上刻有他生前最喜愛的一句話：“來吧，為我們的兒童生活吧!”這是福祿貝爾個(gè)人生活的寫照，更是他向世界發(fā)出的召喚。

　　5.杜威

　　杜威，美國(guó)教育家，也是20世紀(jì)影響最大的教育家。他的主要著作有《我的教育信條》《兒童與課程》《學(xué)校與社會(huì)》等。1896年，杜威在芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系創(chuàng)辦了隸屬于該系的實(shí)驗(yàn)學(xué)校(被稱為“杜威學(xué)校”)。該校按兒童發(fā)展階段進(jìn)行編制，其中第一階段招收4～8歲兒童，稱為“學(xué)前教育部”。杜威將自己的教育信念落實(shí)到實(shí)驗(yàn)中，這一實(shí)驗(yàn)被美國(guó)學(xué)者稱為“美國(guó)幼兒教育發(fā)展史的經(jīng)典性記錄”。

　　(1)提倡以兒童為中心

　　杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的最大弊病就是把學(xué)科作為教育的中心，外部把外在的教材強(qiáng)加給兒童。去除這一弊病的辦法，就是把教育的中心從學(xué)科轉(zhuǎn)移到兒童那里。他聲稱：“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽(yáng)，而教育的～切措施則圍繞他們轉(zhuǎn)動(dòng);兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”事實(shí)上，兒童中心論的思想并非杜威首創(chuàng)，杜威形成其教育思想時(shí)，兒童中心論的思潮在歐美正趨于高潮，而杜威的思想起到了推波助瀾的作用，使這一思潮達(dá)到了巔峰。

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　　(2)教育即生長(zhǎng)，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造

　　杜威認(rèn)為，教育即生長(zhǎng)，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。他認(rèn)為，教育應(yīng)該以兒童的本能、能力為起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)讓兒童充分地表現(xiàn)自己的生命力;兒童的本能、能力的生長(zhǎng)是通過其經(jīng)驗(yàn)的不斷改組改造而實(shí)現(xiàn)的;兒童本能的生長(zhǎng)、發(fā)展及經(jīng)驗(yàn)的改造過程表現(xiàn)為社會(huì)性的活動(dòng)就是生活。“教育即生長(zhǎng)”“教育即生活”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”這三者是相互聯(lián)系，密不可分的。

　　(3)提出以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的課程

　　杜威認(rèn)為，在兒童自身的經(jīng)驗(yàn)中，包含著可以組織到系統(tǒng)化的課程中去的事實(shí)和真理等因素，而編排得當(dāng)?shù)慕滩脑诮榻B人類系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)和真理時(shí)，必定也會(huì)聯(lián)系至兒童已有的經(jīng)驗(yàn)，并且與兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣相吻合。教師在指導(dǎo)教學(xué)時(shí)，要努力使教材心理化，使教材成為兒童經(jīng)驗(yàn)的一部分，同時(shí)通過對(duì)兒童現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，最終使兒童掌握有組織體系的真理。在此基礎(chǔ)上，杜威建立了以問題為中心的課程體系，并試圖以“作業(yè)”為媒介，把兒童引入正式的課程中。而所謂的“作業(yè)”，就是從做事情中獲得各種知識(shí)和技能，即所謂“做中學(xué)”。

　　6.蒙臺(tái)梭利

　　蒙臺(tái)梭利是意大利著名的幼兒教育學(xué)家，1907年在羅馬貧民區(qū)創(chuàng)設(shè)“兒童之家”，招收3～6歲的幼兒，在這里進(jìn)行她的教育實(shí)驗(yàn)，逐步制定了整套的教材、教具和方法，創(chuàng)立了蒙臺(tái)梭利教育體制，受到全世界的矚目。她的著作主要有《蒙臺(tái)梭利法》《童年的秘密》《教育人類學(xué)》等。

　　(1)推崇遺傳，重視引導(dǎo)兒童的自發(fā)沖動(dòng)

　　蒙臺(tái)梭利十分重視人的遺傳因素和內(nèi)在的生命力。她說：“兒童的生長(zhǎng)，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，他的生命力就是根據(jù)遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來的。”對(duì)內(nèi)在力量的推崇，必然把外界影響置于隸屬地位。“環(huán)境無疑在生命的現(xiàn)象中是第二位的因素，它能改變，包括助長(zhǎng)和抑制，但它從來不能創(chuàng)造。”

　　(2)提出教育必須與兒童發(fā)展的敏感期相吻合

　　蒙臺(tái)梭利既認(rèn)為遺傳是第一位的，又認(rèn)為環(huán)境具有頭等重要性。長(zhǎng)期的教育經(jīng)驗(yàn)使她堅(jiān)信，環(huán)境對(duì)人的智力發(fā)展是舉足輕重的。她說：“把頭等重要性歸咎于環(huán)境問題，這形成了我們教育方法的特點(diǎn)。……以致造成了我們整個(gè)體系的中心。”她認(rèn)為，從個(gè)體心理發(fā)展的過程來看，生命力不僅通過自發(fā)活動(dòng)呈現(xiàn)和發(fā)展，更表現(xiàn)出一種節(jié)律。即生命力在個(gè)體成熟的不同階段，會(huì)表現(xiàn)出不同感官的敏感期。例如，對(duì)良好的行為規(guī)范的敏感期在2～6歲，對(duì)顏色、聲音、觸摸等感覺的敏感期在2～4歲。某種感覺能力在相應(yīng)時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)、消失，當(dāng)它們出現(xiàn)時(shí)，幼兒能最有效地學(xué)習(xí)。

　　(3)注重感官教育

　　從心理學(xué)意義上講，感官教育符合兒童該時(shí)期心理發(fā)展需要，“刺激，而不是對(duì)事物的思維，吸引著他的注意”。從教育學(xué)意義上講，算術(shù)、書寫、言語(yǔ)、實(shí)際生活的能力、良好程序的規(guī)范都由感官教育引出，因此她非常重視3～6歲幼兒的感官教育。在她的教具中，以加強(qiáng)感覺訓(xùn)練為目的的教具占很大的比重，通過向兒童提供教具，讓兒童進(jìn)行練習(xí)，讓兒童認(rèn)識(shí)事物的相同屬性和相反屬性，識(shí)別差距較小的物體的不同點(diǎn)。她認(rèn)為應(yīng)該從感官教育入手對(duì)幼兒進(jìn)行智育教育，并以此為基礎(chǔ)向更高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)發(fā)展。

　　(4)通過“工作”，使自由與紀(jì)律相協(xié)調(diào)

　　良好的秩序是蒙臺(tái)梭利引以為豪的“兒童之家”的特征之一。在“兒童之家”一切秩序井然，兒童完全專注于手頭的工作，這已成為慣例，一切都在極度的平靜中進(jìn)行。蒙臺(tái)梭利說：“這些秩序不可能由命令、說教等任何人們熟知的特設(shè)的訓(xùn)1練手段獲得。”任何企圖直接達(dá)到紀(jì)律的意圖都不能有效地達(dá)到目的。她說：“紀(jì)律總是通過間接手段而達(dá)到。真正的紀(jì)律是通過作業(yè)第一次顯現(xiàn)出來的，到了某一時(shí)刻，兒童對(duì)這一項(xiàng)作業(yè)有強(qiáng)烈的興趣，從他臉上的表情和注意力集中于一項(xiàng)工作的持續(xù)時(shí)間上可以看出來，這個(gè)兒童已踏上了紀(jì)律之路。”

　　蒙臺(tái)梭利“工作”內(nèi)涵的主要特征是自發(fā)的需要。工作的外延包括：“每人都專注于自己的作業(yè)，有的在進(jìn)行感官練習(xí)，有的在做算術(shù)練習(xí)，有的在擺弄字母卡片，有的在畫畫，有的在練習(xí)穿衣和脫衣的動(dòng)作，有的在掃地。”這里似乎很難區(qū)別工作和活動(dòng)的差異。在蒙臺(tái)梭利的教育體系中，著重區(qū)別自發(fā)的活動(dòng)和違背兒童本能而強(qiáng)加的活動(dòng)。因此，這里“工作”可廣義地理解為“自發(fā)的活動(dòng)”。

　　(5)愛護(hù)信任兒童，細(xì)心觀察和機(jī)智、及時(shí)地指導(dǎo)兒童

　　蒙臺(tái)梭利說：“兒童從最初的不協(xié)調(diào)的活動(dòng)到自發(fā)的協(xié)調(diào)的活動(dòng)，對(duì)這些方面的觀察，這就是教師的書本。這是一個(gè)鼓舞她行動(dòng)的書本，如果她要成為一個(gè)真正的教育工作者，這也是她必須學(xué)習(xí)和研究的唯一一本書。”因此，教師的首要職責(zé)是觀察。

　　觀察雖然重要，但觀察并不是最終目的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育科學(xué)不同于一般科學(xué)，它的對(duì)象是活生生的人。科學(xué)教育的目的在于喚起人，因此，教育必須有助于生命力的展現(xiàn)。“刺激生命——然后讓其自由發(fā)展、展現(xiàn)——教育工作者的最重要工作就在這里。”因此，教師的工作除了消極的觀察，還應(yīng)該包括積極的引導(dǎo)。但這種引導(dǎo)并不是直接教給兒童方法和觀念，而是給兒童提供活動(dòng)的環(huán)境和工作的教具，使兒童通過自己的工作，達(dá)到自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。她認(rèn)為，兒童發(fā)展的最佳條件是工作和兒童的成熟程度相符合。因此，指導(dǎo)的關(guān)鍵在于根據(jù)上述對(duì)兒童成熟程度的觀察，采取不同的教育措施。指導(dǎo)的另一個(gè)含義是阻止不良行為。她認(rèn)為，不良行為不同于由于肌肉控制力弱而產(chǎn)生的不協(xié)調(diào)行為，它將危及自己和他人的發(fā)展，不利于良好紀(jì)律的形成，因此，必須阻止不良行為的發(fā)生。

　　(6)提供有準(zhǔn)備的環(huán)境

　　根據(jù)幼兒身心發(fā)展的需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)能夠幫助兒童發(fā)展“生命的活動(dòng)”的真實(shí)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是有規(guī)律、有秩序的生活環(huán)境。為兒童提供的設(shè)備和用具都適合兒童的需要;在這里兒童能夠進(jìn)行自由的活動(dòng)，自然地表現(xiàn)并充分意識(shí)到自己的力量;兒童在這個(gè)環(huán)境中能獲得豐富的感覺刺激，得到自由而充分的發(fā)展。所以，為幼兒提供一個(gè)有準(zhǔn)備的環(huán)境是非常重要的。

　　7.洛克

　　英國(guó)著名的實(shí)科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者，主要代表作有《教育漫話》《工作學(xué)習(xí)計(jì)劃》等。他的主要教育思想有：提出“白板說”，他認(rèn)為，人來到這個(gè)世界的時(shí)候，心靈如同一塊白板，沒有任何標(biāo)記和觀念，人的一切知識(shí)都是后天得來的，都建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。人的發(fā)展是教育決定的，而不是由先天的遺傳決定的：提倡“紳士教育”。洛克思想的局限性在于其所主張的教育具有濃厚的貴族性質(zhì)。

　　考點(diǎn)2.2我國(guó)幼兒教育家及教育思想

　　1.陶行知

　　陶行知先生是我國(guó)偉大的人民教育家。在教育救國(guó)的思想影響下，他畢生從事舊教育的改革，推行生活教育、大眾教育，為我國(guó)教育做出了重大貢獻(xiàn)。在教育實(shí)踐中，他創(chuàng)立了生活教育理論和教、學(xué)、做合一的教育方法。在幼兒教育方面，他主要的貢獻(xiàn)和觀點(diǎn)如下：

　　(1)農(nóng)村幼兒教育事業(yè)的開拓者

　　在半封建半殖民地的舊中國(guó)，著名教育家陶行知先生尖銳抨擊當(dāng)時(shí)的教育有三種大?。阂皇峭鈬?guó)病，二是花錢病，三是富貴病，并堅(jiān)決建立適合中國(guó)國(guó)情的、省錢的、平民的幼兒園。

　　他積極宣傳中國(guó)幼兒教育的新的發(fā)展方向，認(rèn)為工廠、農(nóng)村是幼兒園的新大陸。特別難能可貴的是，身為留美歸來的大學(xué)教授，他身體力行地積極推行平民的、鄉(xiāng)村的教育，在南京郊區(qū)首創(chuàng)了中國(guó)第一所鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼兒園，還創(chuàng)建了鄉(xiāng)村幼兒師范教育，農(nóng)村幼教研究會(huì)等。

　　(2)重視幼兒教育

　　陶行知先生高度評(píng)價(jià)幼兒教育的社會(huì)價(jià)值，向社會(huì)宣傳幼兒教育的重要性。他說“幼兒教育實(shí)為人生之基礎(chǔ)”，幼兒教育是“根本之根本”，“小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)普及，幼稚教育也應(yīng)當(dāng)普及”。并提出普及的具體三大步驟，即喚起國(guó)人明白幼年的教育是最重要的教育;改革幼兒園，面向鄉(xiāng)村工廠：改變訓(xùn)練教師制度等。

　　(3)生活是教育的中心

　　陶行知先生認(rèn)為，生活即教育，游戲即工作。提出以幼兒園周圍的社會(huì)生活、自然現(xiàn)象、家鄉(xiāng)生產(chǎn)、風(fēng)土人情為內(nèi)容編成教材，以幼兒足力所能及的地方為教室，以兒童所能接觸到的事物為主要內(nèi)容，參加種植、飼養(yǎng)等勞動(dòng)，讓兒童從中學(xué)習(xí)，自己解決問題，自己組織游戲，培養(yǎng)出具有“生龍活虎的體魄和活潑的心靈”的兒童來。

　　(4)教、學(xué)、做合一的教育方法

　　陶行知先生堅(jiān)決反對(duì)教、學(xué)、做分家，他看見國(guó)內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管學(xué)的情形，就認(rèn)定有改革之必要。他說：“教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。”比如種田這件事是要在田里做的，必須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知先生看來，“教、學(xué)、做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

　　(5)解放兒童的創(chuàng)造力

　　陶行知先生認(rèn)為教育要啟發(fā)、解放兒童的創(chuàng)造力，為他們提供手腦并用的條件和機(jī)會(huì)。具體包括五個(gè)方面：①解放兒童的頭腦，把他們的頭腦從迷信、成見、曲解和幻想中解放出來：②解放兒童的雙手，給兒童動(dòng)手的機(jī)會(huì);③解放兒童的嘴，給兒童說話的自由，尤其是要允許他們發(fā)問;④解放兒童的空間，讓他們接觸大自然、大社會(huì);⑤解放兒童的時(shí)間，給他們自己學(xué)習(xí)、活動(dòng)的時(shí)間，給他們一些空閑時(shí)間消化所學(xué)知識(shí)，學(xué)一點(diǎn)他們自己渴望要學(xué)的學(xué)問，做一點(diǎn)他們自己高興要做的事。

　　陶行知先生的幼兒教育思想在今天仍然具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　2.陳鶴琴

　　陳鶴琴先生是我國(guó)著名的兒童教育家，被稱為“中國(guó)的福祿貝爾”“中國(guó)幼教之父”。他于1923年創(chuàng)辦了我國(guó)最早的幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心_南京鼓樓幼稚園，創(chuàng)立了“活教育”理論，一生致力于探索中國(guó)化、平民化、科學(xué)化的幼兒教育道路。他開創(chuàng)了我國(guó)兒童心理的科研工作，是我國(guó)以觀察實(shí)驗(yàn)法研究?jī)和睦戆l(fā)展的最早的學(xué)者之一。他先后在江西和上海創(chuàng)辦省立、國(guó)立實(shí)驗(yàn)幼師和幼專，為我國(guó)幼兒教育師資培訓(xùn)事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的幼兒教育理論和實(shí)踐對(duì)我國(guó)幼兒教育產(chǎn)生了很大的影響。

　　(1)反對(duì)半殖民地半封建的幼兒教育，提倡適合國(guó)情的中國(guó)化幼兒教育

　　他批評(píng)當(dāng)時(shí)的幼兒園不是抄襲日本就是模仿歐美，生搬外國(guó)的教材、教法，全然不顧中國(guó)國(guó)情。“抄來抄去，到底弄不出什么好的教育來。”他堅(jiān)決主張“處處以適應(yīng)本國(guó)國(guó)情為主體，那些具有世界性的教材教法也可以采用，總之以不違反國(guó)情為唯一的條件”。同時(shí)，他積極地推進(jìn)為中國(guó)平民服務(wù)的、培養(yǎng)民族的新生一代的幼兒教育，大聲疾呼“幼稚園不是專為貴婦們?cè)O(shè)立的，還要普及工農(nóng)幼稚園”，指出這是中國(guó)求進(jìn)步，擺脫半封建半殖民地狀況，發(fā)展進(jìn)步合理的社會(huì)之需要。

　　(2)反對(duì)死教育，提倡活教育

　　陳鶴琴先生反對(duì)埋沒人性的、讀死書的死教育。在抗戰(zhàn)時(shí)代，他抱著實(shí)驗(yàn)新教育的使命，創(chuàng)建了活教育。其教育的三大目標(biāo)是——做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人：做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步;大自然、大社會(huì)是我們的活教材。陳鶴琴先生的活教育體系，對(duì)中國(guó)幼兒教育的各方面產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

　　教育觀：陳鶴琴先生指出，要遵照活教育的精神辦幼兒園，必須“以自動(dòng)代替被動(dòng)”，必須是幼兒“自動(dòng)的學(xué)習(xí)、自發(fā)的學(xué)習(xí)”，自己去動(dòng)手用腦獲得知識(shí)，教師必須尊重幼兒的自主性，不能搞傳統(tǒng)的注入式，消極地管束幼兒等。這樣的要求體現(xiàn)了一種全新的教育觀，對(duì)舊教育的沖擊是十分巨大的。

　　教育目標(biāo)：幼兒園的教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是育人，培養(yǎng)國(guó)家民族所需要的新生代，培養(yǎng)像陳鶴琴先生所指出的那種身體健康、能建設(shè)、能創(chuàng)造、能合作、能服務(wù)的“現(xiàn)代中國(guó)人”。教育方法：實(shí)現(xiàn)活教育目標(biāo)的教育方法，如陳鶴琴先生所說：“非從‘做’做起來不可”，應(yīng)當(dāng)是“做中教，做中學(xué)”。

　　教育內(nèi)容：以大自然、大社會(huì)為活教材，與實(shí)際緊密地結(jié)合。同時(shí)，活教育“做”的過程本身也就是幼兒園最好的教育內(nèi)容。

　　教育原則：陳鶴琴先生指出活教育的17條原則，如“凡幼兒能做的，讓他自己做;凡幼兒能想的，讓他自己想”等，體現(xiàn)了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動(dòng)手動(dòng)腦，重視直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值等思想，奠定了幼兒園教育原則的基礎(chǔ)。

　　(3)幼兒園課程理論

　　課程的中心：陳鶴琴先生反對(duì)幼兒園課程脫離實(shí)際，主張根據(jù)兒童環(huán)境——自然的環(huán)境，社會(huì)的環(huán)境作為幼稚園課程系統(tǒng)的中心，讓兒童能充分地與實(shí)物和人接觸，獲得直接經(jīng)驗(yàn)。

　　課程的結(jié)構(gòu)：陳鶴琴先生認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織”。雖然他把課程內(nèi)容劃分為：兒童健康活動(dòng)、兒童社會(huì)活動(dòng)、兒童科學(xué)活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)等五項(xiàng)，但這五種活動(dòng)是一個(gè)整體，如人的手指與手掌，手指只是手掌的一部分，其骨肉相連，血脈相通，因此被稱為“五指活動(dòng)”。

　　課程的實(shí)施：強(qiáng)調(diào)以幼兒經(jīng)驗(yàn)、身心發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展需要作為選擇教材的標(biāo)準(zhǔn);反對(duì)實(shí)行分科教學(xué)，提倡綜合的單元教學(xué)，以社會(huì)自然為中心的“整個(gè)教學(xué)法”;主張游戲式的教學(xué)。

　　(4)重視幼兒園與家庭的合作

　　陳鶴琴先生十分重視家庭對(duì)幼兒的影響，積極主張幼兒園與家庭合作起來教育幼兒。他說：“兒童的教育是整個(gè)的、是繼續(xù)的”，只有雙方配合，才會(huì)有好的效果。陳鶴琴先生極其豐富的幼兒教育思想和實(shí)踐是我國(guó)幼兒教育的寶貴財(cái)富。在我國(guó)幼兒教育深入改革的今天，學(xué)習(xí)和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚(yáng)他為幼兒教育事業(yè)奮斗的精神，對(duì)我們建設(shè)有中國(guó)特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義。

　　3.張雪門

　　張雪門，著名的幼兒教育家，行為課程理論的代表人，他與南京的陳鶴琴有“南陳北張”之稱。1917年在家鄉(xiāng)寧波創(chuàng)辦星蔭幼稚園。在他幾十年的幼教理論鉆研與實(shí)踐中，注重課程研究，逐步形成了“行為課程”的理論體系，成為我國(guó)幼兒教育中的一份寶貴財(cái)富。張雪門認(rèn)為：“生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程。”他認(rèn)為這種課程“完全來源于生活，它從生活而來，從生活而開展，也從生活而結(jié)束，不像一般的完全限于教材的活動(dòng)”。他的主要著作有《幼兒教育新論》《中國(guó)幼稚園課程研究》等。

　　(1)幼稚園行為課程的組織

　　他認(rèn)為幼稚園課程的組織與小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)各級(jí)學(xué)校的課程不同，有自己的特點(diǎn)和要求，其特點(diǎn)有三：第一，“幼稚生對(duì)于自然界和人世界沒有分明的界限，他看宇宙間一切的一切，都是整個(gè)兒的”。所以編制課程時(shí)如果分得太清楚、太系統(tǒng)，反而不能引起兒童的反應(yīng)。第二，“幼稚生時(shí)期，滿足個(gè)體的需要，實(shí)甚于社會(huì)的希求”。所以編制課程時(shí)，應(yīng)兼顧社會(huì)和個(gè)體兩方面的需求。第三，“幼稚園的課程設(shè)計(jì)，須根據(jù)兒童自己直接的經(jīng)驗(yàn)”。雖然這種經(jīng)驗(yàn)不如傳授式的經(jīng)濟(jì)和整齊，但對(duì)于幼兒來說，卻有重大意義。

　　(2)幼稚園行為課程的教學(xué)方法

　　張雪門指出行為課程的要旨是以行為為中心，以設(shè)計(jì)為過程。只有行為沒有計(jì)劃、實(shí)行和檢討的設(shè)計(jì)步驟，算不得有價(jià)值的行為;只有設(shè)計(jì)沒有實(shí)踐的行為又是空中樓閣。所以行為課程的教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)是起于活動(dòng)而終于活動(dòng)的有計(jì)劃的設(shè)計(jì)。行為課程既經(jīng)設(shè)計(jì)，就應(yīng)根據(jù)設(shè)計(jì)精選有助于幼兒成長(zhǎng)進(jìn)步的自然的良好行為并指導(dǎo)其進(jìn)行。同時(shí)在進(jìn)行中要把握住遠(yuǎn)大而客觀的標(biāo)準(zhǔn)，注意勞動(dòng)中亦需勞心的原則。由于行為課程的教學(xué)方法是采取單元教學(xué)，因此它一般是先根據(jù)幼兒的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，決定其學(xué)習(xí)目的，再根據(jù)目的估量行為的內(nèi)容。行為課程的內(nèi)容可以包括幼兒的工作、游戲、音樂、故事、兒歌，以及常識(shí)等學(xué)科的教材。但在實(shí)施時(shí)，則應(yīng)徹底打破各學(xué)科的界限。在活動(dòng)進(jìn)行中，教師應(yīng)在各科教材中選擇與學(xué)習(xí)單元有關(guān)的材料并加以運(yùn)用，適當(dāng)配合幼兒實(shí)際行為的發(fā)展，使各科教材自然地融會(huì)在幼兒生活中，力求做到從生活中來，從生活中發(fā)展，也從生活中結(jié)束。

　　(3)論幼稚師范的見習(xí)和實(shí)習(xí)

　　幼稚師范教育思想是張雪門的幼稚教育思想的重要組成部分。他認(rèn)為研究幼稚教育如果僅限于研究幼稚園教育，拋棄了師范教育，這無異于“清溪流者不清水源，整枝葉者不整樹木”，絕不是徹底的辦法。張雪門的幼稚師范教育思想和實(shí)踐有一個(gè)十分鮮明的特點(diǎn)，就是他非常注意實(shí)踐，從一開始就從“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”這一基本指導(dǎo)思想出發(fā)把見習(xí)和實(shí)習(xí)放在突出的重要地位。

　　張雪門的幼稚園行為課程理論的基本思想就是“生活即教育”“行為即課程”，強(qiáng)調(diào)通過兒童的實(shí)際行為，使兒童獲得直接經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)要求根據(jù)兒童的能力、興趣和需要組織教學(xué)，主張采取單元設(shè)計(jì)的方法，打破各種學(xué)科的界限。這種課程理論，雖然從學(xué)校教學(xué)的一般規(guī)律來看，并不是完全科學(xué)的，但對(duì)學(xué)前兒童的教育來說，卻有非常明顯的積極意義。

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