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2014年自考《西方心理學(xué)史簡編》筆記:馬勒伯朗士

更新時間:2013-12-17 13:44:01 來源:|0 瀏覽0收藏0

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摘要 格林克斯提出了逢會論(亦譯偶因論)。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體;而是上帝。

    特別推薦:2014年自考《西方心理學(xué)史簡編》筆記匯總

  第二節(jié) 馬勒伯朗士

  一、逢會論:

  1、格林克斯提出了逢會論(亦譯偶因論)。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體;而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時,是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺,外物與人體的作用只是適逢其會,是偶然的原因。

  2、馬勒伯朗士是另一個逢會論者,也是笛卡兒派的唯心主義者,著有《對真理的追求》。

  二、復(fù)合感覺

  馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)的單位,不是孤立的感覺而是復(fù)合感覺,是過去的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的感覺的結(jié)合。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”,又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無法不那樣知覺。

  第三節(jié) 斯賓諾莎

  一、唯物主義的一元論:自因說

  斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個,他稱為上帝的實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)則指無限永恒的自然界。自然界中的一切都處于錯綜復(fù)雜、無窮無盡的因果聯(lián)系中,它們存在和變化的原因,都在自然界本身之中,故也稱自因說。人只能認(rèn)識這無數(shù)屬性中的兩個,即心與物。

  二、唯理論與《倫理學(xué)》一書

  斯賓諾莎的主要著作是《倫理學(xué)》1675年,認(rèn)為知識分三種:第一種是感性的知識,第二種是理性的知識,第三種是直觀的知識。

  三、心身平行論

  在斯賓諾莎看來,思維(心靈)和廣延(物質(zhì))并不是兩個相互獨(dú)立的實(shí)體??墒撬麑⒍呖闯苫ハ嗥叫?,卻不能相互決定。

  四、論聯(lián)想和情感

  斯賓諾莎認(rèn)為,聯(lián)想的條件是同時經(jīng)驗(yàn)到。他認(rèn)為,假如人體一次被兩個物體同時作用過,那么,以后心想象到其中的任何一個時,會立刻記起其他另一個。斯賓諾莎承認(rèn)存在著相似聯(lián)想。斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類,一類是心的主動狀態(tài),另一類是心的被動狀態(tài)。

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