2013年自考護(hù)理學(xué)導(dǎo)論論述題復(fù)習(xí)資料（3）

更新時間：2013-07-12 09:33:23 來源：|0

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　　5.1.試述文化休克的預(yù)防方法。答：(1)認(rèn)知方面：通過專門的學(xué)習(xí)和系統(tǒng)的訓(xùn)練提高跨文化溝通交流能力，并了解文化休克的特征、產(chǎn)生原因及具體癥狀，可以使人們對這一現(xiàn)象有理論上的認(rèn)識。也可進(jìn)行自我訓(xùn)練。進(jìn)人新環(huán)境之前，通過各種途徑充分了解、熟悉新環(huán)境中的各種文化模式，如所在地的風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境和人文知識等，預(yù)防文化沖突時突然產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化休克，并以開放的心態(tài)接受新的文化和結(jié)交新環(huán)境里的人們。(2)感情方面：進(jìn)入新環(huán)境之后，理解新的文化模式。在兩種不同的文化發(fā)生沖突時。如果人們理解新環(huán)境中文化現(xiàn)象的主體，就會較快接受這一文化模式，打開社交圈子，踴躍參加一些有益的社會活動，以開闊視野，學(xué)習(xí)如何處理人際關(guān)系。(3)溝通方面：個體需要學(xué)習(xí)、培養(yǎng)跨文化溝通交流能力，做到得體性和有效性的統(tǒng)一，以提高文化適應(yīng)能力，例如得體的談吐、合適的舉止等。從語言交際和非語言溝通兩方面看，得體性意味著一個人說話做事要尊重交際對方，不傷害對方的自尊心;而有效性是指一個人說話做事能影響交際對方，能達(dá)到行為源的預(yù)期目的。得體性是交際的最起碼要求，而有效性是交際的最佳境界。得體性主要是就內(nèi)容而言.有效性不僅牽涉內(nèi)容(說什么話做什么事)，而且還包括方式與手段(該怎么說怎么做)。

　　5.2.試述中國文化的特征。答：(1)中國文化的外在特征：①統(tǒng)一性：中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，并匯集國內(nèi)各民族文化，構(gòu)成為一個統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體具有很強(qiáng)的同化力量，在中國歷史上任何時候都未曾分裂、瓦解過，即使在內(nèi)憂外患的危急關(guān)頭，即使在政治紛亂、國家分裂的情況下，仍然能保持完整和統(tǒng)一。這在世界文化中是絕無僅有的。②連續(xù)性：中國文化在歷史發(fā)展中從未中斷過，是一環(huán)扣一環(huán)發(fā)展而來的。③包容性：中國文化是各家各派學(xué)說取長補(bǔ)短、相互交匯而形成的，也是漢民族文化長期吸收周邊少數(shù)民族文化融匯而形成的。所以中國文化歷來能以一種博大的胸懷對待外來文化，做到兼收并蓄。有容乃大是中國文化的本色。④多樣性：中國文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但中國地域?qū)拸V、地態(tài)多樣、民族眾多，故其內(nèi)部區(qū)域文化和民族文化又豐富多彩、多種多樣。(2)中國文化的內(nèi)在特征：①突出人本與世俗：中國文化是以人為對象和中心的文化，其要旨在于以人為本位，關(guān)注人的生存，重視人的發(fā)展。與西方文化相比，中國文化是以倫理、政治為軸心，不追求純自然的知識體系，不追求知識上的功利主義，缺乏宗教神學(xué)體系的支撐。中國雖然也有宗教，但中國的宗教從未超越現(xiàn)實政權(quán)力量之上，王權(quán)高于神權(quán)：②注重整體與群體：中國文化把宇宙看成是“天人合一”的和諧整體。中國文化要求人們追求符合群體利益的價值目標(biāo)，即要以仁、義、禮、智、信為準(zhǔn)繩。任何人為了整體都要盡自己的義務(wù)。先國后家，先人后己，甚至為了整體可以犧牲個體，自覺做到殺身成仁，舍生取義。③強(qiáng)調(diào)和諧與中庸：中國文化重視“和諧”，主張“和為貴”，追求“中庸之道”。這與西方文化注重分別與對抗有著明顯的差異。由于對“中庸之道”的普遍認(rèn)同，故中國人形成了普遍注重實現(xiàn)與保持和諧局面，做事不走極端，維護(hù)集體利益，求大同存小異的思維原則。④追求安土與樂天：中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)。中國人愛土、敬土、樂土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠，起居有定，耕作有時，祈求天下太平、豐衣足食。因為安土樂天心理，中國人有濃厚的鄉(xiāng)土情，一旦背井離鄉(xiāng)，往往思鄉(xiāng)、懷舊、尋根、問祖。

　　5.3.試述文化背景對護(hù)理的影響。答：(1)對發(fā)病原因的影響：文化中的價值觀念、態(tài)度、習(xí)俗或生活方式，可以直接或間接地影響某些疾病的發(fā)生。①地域因素：我國西北地區(qū)，以酒交友、待客，以豪飲為榮，勸酒不飲被認(rèn)為是無禮行為，導(dǎo)致發(fā)生酒精成癮和慢性酒精中毒性精神障礙的發(fā)病率高于我國其他地區(qū)。②經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)與健康的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為大眾的健康水平提供物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面，人的健康對生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮起著決定性的作用。(2)對疾病臨床表現(xiàn)的影響：我國人口眾多，資源有限，個人欲望常常得不到滿足，鍛煉了中國人克己忍耐的精神，人們盡量減少與節(jié)制自己的欲望和行為，不鋒芒畢露、不標(biāo)新立異，個性長期受到壓抑后出現(xiàn)的心理問題不以心理癥狀表現(xiàn)，而通過“身體化”――身體癥狀來表現(xiàn)，并且否認(rèn)自己的心理或情緒問題。(3)對疾病心理和行為反應(yīng)的影響：不同文化背景的病人對同一種疾病、病程發(fā)展的不同階段反應(yīng)不同。性別、教育程度、家庭支持等文化背景會影響病人對疾病的反應(yīng)。①性別因素：男性和女性對疾病診斷的反應(yīng)和行為不同，我國文化社會更多地容忍女性表達(dá)各種各樣的情緒，如當(dāng)眾哭泣可得到憐憫和安慰。而男性不能轉(zhuǎn)移自己的痛苦，轉(zhuǎn)而把自己和他人、和社會隔絕起來，出現(xiàn)程度不同的社交障礙。②教育程度：教育程度也會影響病人對疾病的反應(yīng)和行動。一般情況下，教育程度高的人患病后能夠積極主動地尋找相關(guān)信息，了解疾病的原因、治療和護(hù)理效果。教育程度低的人認(rèn)為治療和護(hù)理是醫(yī)務(wù)人員的事情，與己無關(guān)。病情惡化時，抱怨醫(yī)務(wù)人員，更換求醫(yī)途徑，開始尋找民間偏方。有時還會由于認(rèn)知錯誤導(dǎo)致情緒障礙。(4)對就醫(yī)方式的影響：文化背景和就醫(yī)方式有密切關(guān)系。個人遭遇生理上、心理上或精神上的問題，如何就醫(yī)、尋找何種醫(yī)療系統(tǒng)、以何種方式訴說困難和問題、如何依靠家人或他人來獲取支持、關(guān)心、幫助等一系列就醫(yī)行為，常常受社會與文化的影響。①宗教信仰：譬如，我國某些少數(shù)民族信奉的宗教認(rèn)為疾病是神鬼附身或被人詛咒，宗教觀念影響著人們的求醫(yī)行為，所以對病人的治療首先請宗教領(lǐng)袖或巫醫(yī)“念經(jīng)”、“驅(qū)鬼”，乞求真主保佑使病人免除災(zāi)禍。當(dāng)“念經(jīng)”無效、病情嚴(yán)重時才送到醫(yī)院求治。即使住院治療期間也常常借故回家繼續(xù)“念經(jīng)”、“驅(qū)鬼”。②風(fēng)俗習(xí)慣：在中國傳統(tǒng)文化背景影響下，中國人有“混合”或“綜合”的習(xí)慣，來體現(xiàn)容忍和接納的價值觀念。就醫(yī)方式也是混合就醫(yī)，如同時求醫(yī)于幾個醫(yī)院，吃藥也是中藥、西藥、補(bǔ)藥同時服用，藥物治療和氣功治療等同時應(yīng)用。③經(jīng)濟(jì)條件：病人的就醫(yī)行為還受到經(jīng)濟(jì)條件的影響。經(jīng)濟(jì)條件好的人出現(xiàn)健康問題后會立即就醫(yī)，而經(jīng)濟(jì)條件較差的人則會忍受疾病的痛苦而不去就醫(yī)。

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