2013年自考“外國文學(xué)史”復(fù)習(xí)筆記整理（6）
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第二節(jié) 但丁轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com
但丁最早的作品是詩歌集《新生》，贊美少女貝亞特麗齊，把她看作是純潔和愛的化身。放逐期間寫了《饗(xiang)宴》、《論俗語》、《帝制論》和《神曲》?！娥嬔纭分凶髡邔⒅R當(dāng)作精神食糧介紹給讀者，教導(dǎo)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識人生。
《論俗語》是一部關(guān)于意大利語言、文體和詩律的著作。
《帝制論》闡述了作者的政治觀點(diǎn)，表達(dá)了作者的愛國思想。
(一)識記：
《神曲》包括《地獄》、《煉獄》和《天堂》3部。采用中世紀(jì)夢幻文學(xué)的形式，夢游“地獄”、“煉獄”和“天堂”。中世紀(jì)神學(xué)體系的框架，展示了人類經(jīng)過迷惘和錯誤，在信仰(貝雅特麗齊)和理性(維吉爾)的指引下，經(jīng)過苦難和考驗(yàn)走向光明與至善的歷程。
(二)理解：但丁是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”：
(1)《神曲》中表現(xiàn)了中世紀(jì)基督教世界觀的明顯烙?。?/P>
懲惡揚(yáng)善的說教，如：好人上天堂，惡人下地獄等;
中世紀(jì)的題材，如：地獄、凈界、天堂的構(gòu)成，都源于基督教;
《神曲》中引用的許多術(shù)語、典故等，常常出自經(jīng)院哲學(xué)和中世紀(jì)的歷史;
中世紀(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，如：象征、寓意、夢幻故事等手法的運(yùn)用。
(2)《神曲》又是屬于新時代的：
《神曲》是但丁從政治上道德上探索意大利民族出路的寓言性總結(jié)。貫穿在整部長詩中的主題思想是：在新舊交替的時代，個人和人類怎樣從迷惘和錯誤中經(jīng)過苦難和考驗(yàn)，達(dá)到真理和至善的境界;《神曲》在宗教性的構(gòu)思中反映了中世紀(jì)晚期意大利的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國精神?！渡袂芬脖憩F(xiàn)了人文主義思想的萌芽。
首創(chuàng)用意大利民族語言寫作文學(xué)作品，繼但丁之后，文藝復(fù)興時代各國作家紛紛吸取民間語言進(jìn)行創(chuàng)作，奠定了歐洲各國民族文學(xué)的基礎(chǔ)。
在藝術(shù)上，《神曲》也表現(xiàn)出過渡時期作品的特征。
(三)掌握：但丁的神學(xué)世界觀與人文主義世界觀的矛盾在作品中的反映。
但丁是處在新舊交替時代的詩人，他的世界觀的矛盾反映在：
(1)在對待知識和理性方面
地獄、凈界、天堂的構(gòu)成，都源于基督教，《神曲》具有濃厚的宗教幻想色彩。
按照基督教的說法：當(dāng)人類感到迷惘和困惑時，只有在代表上帝意志的教會的指引下，才能如愿以償。但是，但丁卻將通往天堂之路的向?qū)谟韫帕_馬異教徒維吉爾，在但丁看來，只有知識和理性才能引導(dǎo)人類走出迷惘和困境，達(dá)到至善至美的境界。
(2)在對待愛情方面
一方面對禁欲主義有所否定(同情保羅和弗蘭齊斯嘉的戀情)，但另一方面又按照教會的道德標(biāo)準(zhǔn)將他們作為淫罪犯放在地獄里受罰。
(3)在愛國主義方面
一方面贊揚(yáng)法利那塔的英雄氣概和愛國行為，但又把他作為異教徒打入地獄。
(4)在對待教皇方面
書中在普尼腓斯八世當(dāng)政時就宣布他一定要入地獄，但又對他在阿那受到的污辱表示憤慨。這些都說明，但丁還沒有完全脫離宗教的桎梏。
《神曲》的藝術(shù)特色：
(1)夢幻與寫實(shí)的交融。
雖以夢幻文學(xué)的形式描寫了詩人的靈魂在理性和愛的指導(dǎo)下幻游三界達(dá)到至善境界的經(jīng)歷，有濃厚的宗教幻想色彩，但作品也同時反應(yīng)了當(dāng)時尖銳復(fù)雜的黨派斗爭，反映了教皇和統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削和壓迫。
(2)工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)。
《神曲》分為3部，“地獄”、“煉獄”和“天堂”，每部33歌，加上“序曲”共100部。
(3)象征、寓意、夢幻的手法。
森林、獅、豹、狼被稱為《神曲》的四大象征;
維吉爾代表知識和理性;
貝亞特麗齊是愛和信仰的化身;
地獄象征黑暗社會;天堂為理想境界;煉獄是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。
作品的結(jié)構(gòu)：3部、33篇、3韻句，意味著神學(xué)上的“三位一體”。
(4)運(yùn)用意大利民族語言寫成。
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