2018年自考中國當(dāng)代文學(xué)作品選：拾嬰記
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作者簡介：蘇童(1963-)，男，原名童忠貴、生于蘇州，原籍江蘇揚(yáng)中。20世紀(jì)80年代被批評界看成“先鋒派”作家。蘇童是以一個(gè)破壞者和建構(gòu)者的雙重身份參與了中國當(dāng)代文學(xué)的生成。從八十年代后期至今，他已經(jīng)發(fā)表了300多萬字的作品，形成了屬于自己的小說世界。這個(gè)小說世界既歷史層累地構(gòu)成了一個(gè)豐富的文本空間，同時(shí)也體現(xiàn)了序列的歷時(shí)性特征，在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容及相應(yīng)的藝術(shù)風(fēng)格及美學(xué)追求。
蘇童小說主題意向大致有四個(gè)方面：一是現(xiàn)實(shí)的逃亡與精神的還鄉(xiāng);二是人性的溫情與暴力;三是孤獨(dú)與情感的匱乏;四是生命意識與死亡關(guān)懷。在蘇童的小說里，這四個(gè)基本主題呈現(xiàn)的是一幅多義互滲、群聲喧嘩的場景，每一個(gè)主題都沒有超越人性的規(guī)范。從這個(gè)角度看來，蘇童的小說主題的核心就是人性和人本主義，而其他主題則是在這個(gè)基礎(chǔ)上的延伸或再闡釋。蘇童的小說從創(chuàng)作主題到敘事藝術(shù)都具有先鋒性和探索性，從而確立了蘇童鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。真正的先鋒是指擁有一種永不消歇的探索精神，蘇童是一位真正的先鋒作家，真正的先鋒一如既往。 1989 年以后，其小說風(fēng)格有所變化。代表作有中篇小說《一九三四年的逃亡》、《妻妾成群》等，以及長篇《城北地帶》、《我的帝王生涯》、《米》等。
先鋒派小說：又稱新潮小說，它主要是指80年代中期以后出現(xiàn)的一批具有探索和創(chuàng)新精神的青年作家所創(chuàng)作的新潮小說，代表作家有馬原、洪峰、殘雪、蘇童、等。
“先鋒小說”的概念有廣義和狹義之分。廣義的“先鋒小說”是指具有先鋒精神的小說創(chuàng)作，即“先鋒文學(xué)”中的小說創(chuàng)作。所謂“先鋒精神”，至少表現(xiàn)在兩個(gè)層面上，即表現(xiàn)為思想上的異質(zhì)性，對既成的權(quán)力敘事和主題話語的某種叛逆;藝術(shù)上表現(xiàn)前衛(wèi)性，對已有文體規(guī)范和表達(dá)模式的破壞性和變異性。
狹義的“先鋒小說”則專指在80年代中期出現(xiàn)的以形式探索為主要特征的小說創(chuàng)作潮流。
知識點(diǎn)：
1.識記作者代表作《一九三四年的逃亡》、《妻妾成群》等，以及長篇《城北地帶》。
2.識記作者是新時(shí)期“先鋒派”作家。
3.分析小說的主題意蘊(yùn)。
《拾嬰記》敘述一個(gè)被棄女嬰在世間的“旅行”故事。作者設(shè)計(jì)了棄嬰從羊圈出現(xiàn)開始，經(jīng)幾個(gè)村民之手，到幼兒園、鎮(zhèn)政府和瘋女人手里，最后又似真似幻地回到羊圈的情節(jié)。小說中的楓楊樹鄉(xiāng)和花坊鎮(zhèn)仿佛是鄉(xiāng)村中國社會(huì)的縮影，棄嬰一天的遭遇，構(gòu)成了對世道人心的一次巡閱和測試，是對人情淡漠的揭示和批判。作者以“文革”作為故事的發(fā)生背景，直擊人心，拷問社會(huì)，同時(shí)也啟迪今天的讀者面對社會(huì)的某些根本性缺陷、具有很高的藝術(shù)價(jià)值和情感沖擊力。
小說講的是一個(gè)兩個(gè)月的小女嬰的“流浪記”。“一只柳條筐趁著夜色降落在羅文禮家的羊圈。” 這是小說的第一句話。天使般并不哭鬧的小嬰兒，母羊，嬰兒棉襖上美麗的葵花，青草，以及遙遠(yuǎn)的狗叫聲構(gòu)成了神秘之夜的一切。母羊沉默地接納了葵花般的孩子。可是，“羊圈”的主人不愿意收養(yǎng)孩子，如果是只羊，卻是可以考慮的。小嬰兒被羊圈主人家的少年帶到幼兒園的窗下。再被送到婦聯(lián)，婦聯(lián)不接待，于是小嬰兒被帶到傳達(dá)室，最終，聽說一個(gè)瘋女人把小嬰兒帶回了家。小說中，每一個(gè)人的“不要”嬰兒的理由都很結(jié)實(shí)，這使故事一直向前推進(jìn)，使你深信不疑，就像確信自己就是小說中的“他們”一樣。小說結(jié)尾，柳條筐又在夜色中降落在羊圈，但里面裝的是只小羊。
“在第二天早晨初升的太陽下面，少年羅慶來對他母親透露了楓楊樹鄉(xiāng)間歷史上最大的一個(gè)秘密。他說，媽媽，我告訴你你別怕，你別怕，那不是夏天走散的羊，也不是別人家的羊，我告訴你你別怕，是你說錯(cuò)話，那個(gè)孩子認(rèn)準(zhǔn)我家的門，又回來了!”小說結(jié)尾其實(shí)是水到渠成。這個(gè)不哭不鬧可愛至極的小嬰兒最初來到我們面前時(shí)就是和羊在一起的，她的奶瓶里裝著的是羊奶，人們很容易從她身上聞到羊膻味兒!看看，這可愛的小嬰兒流浪在人的世界里，是靠羊來喂養(yǎng)的! 故事的結(jié)局撲朔迷離得近乎魔幻：女嬰變羊，不僅符合小說敘事邏輯，同樣也符合作為藝術(shù)虛構(gòu)的基礎(chǔ)的生活的實(shí)際，是小說在藝術(shù)真實(shí)的意義上，凸顯了“女嬰除非變成小羊。才有人養(yǎng)它”的冷酷而荒謬的邏輯。于是，我們恍然明白，柳條筐的降落是這么神奇——小嬰兒與柳條筐，就是為測試世間人心才降落的!
“寧養(yǎng)羊，不養(yǎng)人”這一現(xiàn)實(shí)原則體現(xiàn)了一種特定的生存環(huán)境里的社會(huì)倫理。《拾嬰記》的尖銳而深刻的思想主題，就是在這一社會(huì)倫理的展現(xiàn)中得到揭示的。通過這個(gè)當(dāng)代“志異”，作家要告訴我們他的一個(gè)發(fā)現(xiàn)：有這樣一個(gè)時(shí)代，以楓楊樹鄉(xiāng)為縮影的鄉(xiāng)村中國社會(huì)對“人”表現(xiàn)出可怕的冷漠。為此，故事的講述不追問女嬰為何被拋棄，而重在描述她被拋到社會(huì)之后，人們對待她的態(tài)度。隨著敘事的展開，我們吃驚地看到的是，這個(gè)不幸的女嬰再一次被拋棄，被社會(huì)所拋棄。她的生身父母一定是出于無奈才拋棄了她，對她的拋棄意味著寄希望于社會(huì)。然而這個(gè)穿著葵花棉襖的幼小生命，并沒有得到社會(huì)賜予的陽光。
作為自然之子，她在羊圈里和政府大樓外跟裝她的柳條筐一起，接納過大自然的陽光，而作為一個(gè)來到社會(huì)里的人，她卻沒有得到人世的溫情。她是一個(gè)健康而標(biāo)致的女嬰，生身父母出于來自社會(huì)的壓力，或者是道德的，或者是文化的，或者是經(jīng)濟(jì)的，不得不拋棄了她，想不到應(yīng)該對每一個(gè)生命負(fù)起責(zé)任的社會(huì)，對待她竟是那般冷漠。不管是村民個(gè)人，還是幼兒園和政府等公共機(jī)構(gòu)，都一致推諉，一齊逃避，不顧她也是一個(gè)人，而且是一個(gè)更需要他人關(guān)愛的小生命。社會(huì)的冷漠就是人心的冷漠。難怪唯一對孩子的歸宿至為關(guān)切的李奶奶憤激地說：“誰說人心是肉長的?有的人的人心呀，是冰凌子長的”，“現(xiàn)在的人心比煤還黑呀”。
所以可以說，小說設(shè)計(jì)這個(gè)棄嬰從羊圈到村民中，再到幼兒園，到鎮(zhèn)政府，最后落到瘋女人手里，從瘋女人手里又似真似幻地回到羊圈，這一圈旅行，實(shí)是對世道人心的一次測試，它測出了這個(gè)社會(huì)人的觀念的極度淡漠。面對急需救助的棄嬰，幼兒園的阿姨強(qiáng)詞奪理地予以推脫，鎮(zhèn)政府的干部蠻橫兇狠地進(jìn)行拒絕，都讓人覺得不可理解。表面看是社會(huì)救助機(jī)制還不健全，更深層的問題恐怕是人們普遍地缺乏把人當(dāng)人的意識。女嬰被拋在羅文禮(人物命名帶有反諷意味)家的羊圈里，女主人盧杏仙壓根就沒想過這是生命的重托，應(yīng)該考慮收留這個(gè)孩子，而是急著將她送出去。
她這樣做，根本的原因不是家窮養(yǎng)不起，而是人的分量在她的心里太輕太輕，只要看看她對待自家的羊的態(tài)度就知道了：“我們家對羊有多好，你們是看在眼里的，我們家人吃得半饑半飽，羊肚子從來就吃得鼓鼓的。”至于那些又想看熱鬧，又怕虱子拈到頭上的村婦們，跟她一樣，眼里有物，心中無人，所以他們才一起加入對女嬰的二次遺棄。對人的冷漠，在這里是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。殘存的人性，或許只有在已經(jīng)走到社會(huì)邊緣的老太太和尚未完全社會(huì)化的小學(xué)生身上可以找到一些。
4.分析小說在情節(jié)構(gòu)思和行文結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。
(1)《拾嬰記》就像一個(gè)“擊鼓傳花”式的故事，柳條筐里的女嬰在不同人的手里不停地轉(zhuǎn)換，最后卻又回到了起點(diǎn)，構(gòu)成一個(gè)封閉的敘述圈。
(2)作者善于運(yùn)用個(gè)性化的語言刻畫眾多人物。
(3)虛實(shí)結(jié)合的敘述技巧，魔幻化的故事結(jié)局，也為小說營造出“神秘的迷宮般”的氛圍。
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