2021年導(dǎo)游證考試《全國(guó)導(dǎo)基》輔導(dǎo)資料：中國(guó)哲學(xué)與文學(xué)

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2021年導(dǎo)游證考試《全國(guó)導(dǎo)基》輔導(dǎo)資料：中國(guó)哲學(xué)與文學(xué)

一、中國(guó)古代哲學(xué)

(一)中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展概述

中國(guó)古代哲學(xué)萌發(fā)于西周時(shí)期(前1046-前771年)。西周的第一個(gè)統(tǒng)治者是周武王，在位時(shí)間很短就病逝，國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)到他的弟弟周公手中。在周公之前，“尊神、敬鬼”是中國(guó)的主要思想，周公制禮作樂(lè)，維系社會(huì)的平衡與團(tuán)結(jié)，使世人關(guān)注的重心從鬼神轉(zhuǎn)向人事。這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國(guó)文化，并成為中國(guó)古代哲學(xué)的萌芽。

春秋末年的孔子首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，其學(xué)生達(dá)3000人之多?？鬃油瞥缰芄亩Y樂(lè)，并提出以“仁義”治國(guó)的主張，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)最重要的哲學(xué)門(mén)派——儒家。儒家成為官學(xué)以后，其經(jīng)典著作被廣泛推廣，其他哲學(xué)門(mén)派則多潛藏在中國(guó)文化的各個(gè)層次，有的也融合在儒家思想當(dāng)中。中國(guó)歷史上從先秦諸子到宋明理學(xué)之前的具有較大影響的如孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子、韓非子、孫子、朱熹等眾多哲學(xué)家。

先秦時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，諸侯異政，百家異說(shuō)。《漢志》所錄竟達(dá)189家，造就了中國(guó)哲學(xué)的第一個(gè)高峰。漢代學(xué)者以“九流十家”來(lái)概括總結(jié)先秦諸子學(xué)術(shù)。九流十家具體指墨家、儒家、道家、法家、名家、雜家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家、縱橫家、小說(shuō)家，九流則是將小說(shuō)家除去，因?yàn)槭抑?，小說(shuō)家最不重要。東漢末年，“蒼天已死”，名教衰落，社會(huì)動(dòng)蕩，人心思治。其時(shí)哲人，以玄談的方式，來(lái)為名教給出新的論證，探討儒、道的內(nèi)在相關(guān)性以及本末地位，從而引發(fā)了名教與自然、本末有無(wú)、言意之辨等多個(gè)重要學(xué)術(shù)辯題，哲人們的理論創(chuàng)造空前活躍。

唐宋之際，民族雜糅，價(jià)值混亂，外來(lái)文化與本土文化、官方文化與民間文化碰撞，矛盾尖銳。韓愈、李翱發(fā)其先聲，“宋初三先生”(孫復(fù)、石介、胡瑗)、北宋五子(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤)響應(yīng)繼起。宋代的理學(xué)家們立志重建宋人的精神世界，他們出佛入老，而后返之六經(jīng)，融會(huì)三教，開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)的新時(shí)代。

明清之際，異族易代，一代學(xué)人在抗清失敗后，隱居深山古寺，整理典章制度，深刻批判反省傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了建樹(shù)卓越的王夫之、顧炎武、黃宗羲、方以智等一批飽學(xué)深思之士，并使中國(guó)哲學(xué)達(dá)到新的理論高度和反思深度。

時(shí)至近代，“中央之國(guó)”與西方擴(kuò)張瓜分世界的強(qiáng)盜民族相遇，一敗再敗，民族自信降至前所未有的低點(diǎn)。“強(qiáng)國(guó)保種“救亡圖存”成為第一時(shí)務(wù)。中國(guó)哲人論“古今中西”，求自強(qiáng)圖新之道，引入西學(xué)，會(huì)通中西，形成一種影響至今的不中不西、亦中亦西的新文化。

總之，中國(guó)古代哲學(xué)的流變大體經(jīng)歷了周代子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和清代樸學(xué)，中國(guó)哲學(xué)之興衰，系于中國(guó)社會(huì)之興衰，同時(shí)也造就了民族精神的個(gè)性與內(nèi)涵。

(二)中國(guó)古代哲學(xué)知識(shí)

l.譜子百家

諸子百家是對(duì)春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱(chēng)。“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱(chēng)，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。“百家”表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。諸子百家中流傳最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。主要代表人物有孔子、孟子、墨子、茍子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。其中以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)。幾經(jīng)周折，以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時(shí)期全面上位;同時(shí)，程度不同地影響其他少數(shù)民族，甚至影響到與中國(guó)相鄰的國(guó)家。

2.儒家

儒家的創(chuàng)始人是孔子，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的哲學(xué)學(xué)派之一。儒家在先秦時(shí)期和諸子地位平等，在秦始皇“焚書(shū)坑儒”時(shí)受到重創(chuàng)。漢武帝為維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家遂成為歷朝歷代的官方學(xué)說(shuō)。

儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝。儒家崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，倡導(dǎo)“和而不同”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”。儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無(wú)類(lèi)”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。

幾千年來(lái)的封建社會(huì)，所傳授的不外四書(shū)五經(jīng)，故而對(duì)中國(guó)文化的影響很深，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響。

儒家的代表人物有孔子、孟子(尊稱(chēng)為“亞圣”)、茍子、董仲舒、二程(程顥、程頤)、朱熹、王陽(yáng)明(王守仁)。南宋以后，理學(xué)成為占主導(dǎo)地位的官方學(xué)說(shuō)。理學(xué)亦稱(chēng)“道學(xué)”，是一種糅合儒佛道學(xué)說(shuō)的新儒學(xué)。朱熹足宋代理學(xué)的集大成者，朱熹的《四書(shū)章句集注》成為欽定的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。

3.道家

道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的哲學(xué)學(xué)派之一。春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧。總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了“無(wú)為無(wú)不為”的道德理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型。對(duì)中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂(lè)、養(yǎng)生、宗教等影響深遠(yuǎn)。道家的另一位代表人物是莊子。道家的代表作有《道德經(jīng)》《莊子》等。

道家以“道”為核心，認(rèn)為天道無(wú)為、主張道法自然，提出無(wú)為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛?cè)岵?jì)等政治、軍事策略;具有樸素的辯證法思想，同時(shí)主張清靜、淡泊名利、寄情山水，道家是“諸子百家”中極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

4.墨家

墨家是中國(guó)東周時(shí)期的哲學(xué)派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構(gòu)成了中國(guó)古代三大哲學(xué)體系。

墨家約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。創(chuàng)始人為墨翟(墨子)。墨家的主要思想主張是：人與人之間平等地相愛(ài)(兼愛(ài))，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)(非攻)，推崇節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)(節(jié)用)、重視繼承前人的文化財(cái)富(明鬼)，掌握自然規(guī)律(天志)等。

因?yàn)槟宜枷氇?dú)有的政治屬性，兼之西漢漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的官學(xué)勾結(jié)政策，墨家不斷遭到打壓，衰敗。主要代表作有《墨子》《胡非子》，代表人物是墨子(墨翟)。

5.法家

法家是中國(guó)歷史上提倡以法制為核心思想的重要哲學(xué)學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)末期韓非對(duì)前人的學(xué)說(shuō)加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。其范圍涉及法律、經(jīng)濟(jì)、行政、組織、管理的社會(huì)科學(xué)，涉及社會(huì)改革、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融、貨幣、國(guó)際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運(yùn)籌學(xué)等。

法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平民的政治代言人。強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠(yuǎn)的以法治國(guó)的主張和觀念，以及把法律視為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想，一直被沿用至今，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會(huì)動(dòng)蕩的主要統(tǒng)治手段，對(duì)現(xiàn)代法制的影響也很深遠(yuǎn)。法家的代表人物有李悝、商鞅、韓非。代表作有《法經(jīng)》 《韓非子》等?！斗ń?jīng)》是中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典，它的制定者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的改革家李悝?！俄n非子》的作者是韓非，系法家思想的集大成者。

6.兵家

兵家是中國(guó)先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動(dòng)的學(xué)派，諸子百家之一。兵家的代表人物有春秋時(shí)孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。兵家主要著作有《孫子兵法》《孫臏兵法》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。

二、中國(guó)古典文學(xué)

中國(guó)文學(xué)分為古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)。古典文學(xué)以唐宋詩(shī)詞及四大名著為代表，現(xiàn)代文學(xué)以魯迅小說(shuō)為代表，當(dāng)代文學(xué)則以具有獨(dú)立思想的中國(guó)自由文學(xué)為標(biāo)志。

中華民族的文學(xué)，是以漢民族文學(xué)為主干部分的各民族文學(xué)的共同體。中國(guó)文學(xué)有數(shù)千年悠久歷史，以特殊的內(nèi)容、形式和風(fēng)格構(gòu)成了自己的特色，有自己的審美理想，有自己的起支配作用的思想文化傳統(tǒng)和理論批判體系。它以優(yōu)秀的歷史、多樣的形式、眾多的中國(guó)作家、豐富的作品、獨(dú)特的風(fēng)格、鮮明的個(gè)性、誘人的魅力而成為世界文學(xué)寶庫(kù)中光彩奪目的瑰寶。

“文學(xué)”一詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》，當(dāng)時(shí)孔子按才能把學(xué)生分成四類(lèi)：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，后世稱(chēng)為“孔門(mén)四科”。這里廣義來(lái)看文學(xué)可以解釋為學(xué)問(wèn)。狹義的說(shuō)法，文學(xué)可以被看成5世紀(jì)南朝劉宋文帝所定立的四學(xué)：儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。

中國(guó)古典文學(xué)分為詩(shī)和文，文又分為韻文和散文，中國(guó)的抒情詩(shī)和散文(稱(chēng)為古文)在世界上都是最早而比較發(fā)達(dá)的。

(一)古代詩(shī)歌

詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，《詩(shī)經(jīng)》是最早的一部詩(shī)歌總集，其中最早的詩(shī)篇產(chǎn)生于西周初年，最晚的產(chǎn)生于春秋中葉。緊接著，又興起了一種新的詩(shī)體——楚辭。以《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》和屈原的《離騷》為代表的楚辭，是中國(guó)占代詩(shī)歌的兩個(gè)典范?！秶?guó)風(fēng)》和《離騷》分別開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩(shī)歌傳統(tǒng)。漢代出現(xiàn)漢賦和樂(lè)府詩(shī)。司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，班固的《兩都賦》，張衡的《二京賦》等均為漢賦中的精品。漢武帝時(shí)，設(shè)有采集各地歌謠和整理、制定樂(lè)譜的機(jī)構(gòu)，名叫“樂(lè)府”。后來(lái)，人們就把這一機(jī)構(gòu)收集并制譜的詩(shī)歌，稱(chēng)為樂(lè)府詩(shī)，或者簡(jiǎn)稱(chēng)樂(lè)府。帶有民間文學(xué)剛健清新風(fēng)格的樂(lè)府詩(shī)以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的敘述性題材居多，這是它的一個(gè)主要特色?！赌吧仙！贰犊兹笘|南飛》 《木蘭詩(shī)》(《木蘭辭》)等，都是樂(lè)府長(zhǎng)篇敘事詩(shī)中的瑰寶。到唐代，古典詩(shī)歌進(jìn)入鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了李白、杜甫、自居易等世界聞名的偉大詩(shī)人。王勃因其詩(shī)流利婉暢，宏放渾厚，獨(dú)具一格，人稱(chēng)“詩(shī)杰”。李白因其詩(shī)想象力豐富奇特，風(fēng)格雄渾奔放，色彩絢麗，語(yǔ)言清新自然，被譽(yù)為“詩(shī)仙”。杜甫因其詩(shī)緊密結(jié)合時(shí)事，思想深厚，境界廣闊，人稱(chēng)“詩(shī)圣”。王維不少詩(shī)歌中有濃厚佛教禪宗意味，以禪入詩(shī)，人稱(chēng)“詩(shī)佛”。白居易因其作詩(shī)非?？炭啵?ldquo;酒狂又引詩(shī)魔發(fā)，日午悲吟到日西”，人稱(chēng)“詩(shī)魔”。劉禹錫因其詩(shī)沉穩(wěn)凝重，格調(diào)自然格律粗切，白居易贈(zèng)他“詩(shī)豪”的美譽(yù)。

詞，原是一種音樂(lè)化的文學(xué)樣式，起源于民間。盛唐以后，文人才士填詞漸成風(fēng)氣。五代時(shí)，中國(guó)第一部文人詞總集《花間集》問(wèn)世。到宋代，詞的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和表現(xiàn)形式達(dá)到了完美統(tǒng)一的程度，成為可與唐詩(shī)并列的中國(guó)文學(xué)的另一座高峰，出現(xiàn)了蘇軾、辛棄疾、歐陽(yáng)修、柳永、李清照等一大批杰出的詞作家。南宋后期，詞逐漸失去了和樂(lè)能力。而以胡樂(lè)結(jié)合北方民間的俚曲，配入通俗化語(yǔ)言而形成的新詩(shī)歌樣式——散曲出現(xiàn)。散曲大量吸收民間方言俚語(yǔ)，具有濃厚的市民文學(xué)色彩，并且具有以往詩(shī)歌中少見(jiàn)的詼諧和幽默，給詩(shī)壇注入一股清新的空氣。散曲在元代得到迅速發(fā)展，成為中國(guó)詩(shī)歌史上最興盛的體裁之一。宋詞、元曲興起以后，傳統(tǒng)詩(shī)歌仍在創(chuàng)作，如杰出的詩(shī)人有黃庭堅(jiān)、陸游等。宋、元、明、清各代都留下大量詩(shī)作，而且各具特色，但總的成就都沒(méi)有超過(guò)唐代。

(二)古代散文

在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，與詩(shī)詞并列為文學(xué)正宗的是散文。中國(guó)文學(xué)史上第一部記敘文和議論文的集子是《尚書(shū)》，它是上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編，雖然文字佶屈聱牙，但已略能敘事，初具文學(xué)特質(zhì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，群雄爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，士人紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，著書(shū)立說(shuō)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面，散文得到迅速發(fā)展，其中主要是歷史散文和諸子散文。歷史散文以《左傳》 《國(guó)語(yǔ)》 《戰(zhàn)國(guó)策》為代表，諸子散文以《孟子》 《莊子》《茍子》 《韓非子》為代表。儒家和道家是中國(guó)思想史上的兩大主要流派，所以《論語(yǔ)》《孟子》 《老子》 《莊子》在文學(xué)史上影響最大。這時(shí)期的散文，有感情激越、論辯性強(qiáng)、辭藻華美、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、多用寓言、善使比喻等特點(diǎn)，散文的基本形式已經(jīng)確定。西漢出現(xiàn)了司馬遷的《史記》。這部巨著規(guī)模宏大又結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)論寫(xiě)景狀物，還是刻畫(huà)人物性格、抒情議論，都獲得極大成功。因此，《史記》不僅被視為史書(shū)杰作，而且紀(jì)傳部分也是中國(guó)傳記文學(xué)的典范。漢代散文更講究文采，對(duì)偶句增多，有辭賦化傾向。駢文興盛之后，散文式微。直到唐代韓愈、柳宗元大力提倡古文，反對(duì)過(guò)于矯飾、漸趨空洞的駢文，散文才恢復(fù)了它的生機(jī)與地位。唐宋古文，直承秦漢傳統(tǒng)，尤以游記散文清新雋逸，生動(dòng)活潑。后世純文學(xué)散文一直沿著這條軌道前進(jìn)。明清小品文是純文學(xué)散文的一種重要樣式，它吸收唐代散文的精髓，融入魏晉南北朝筆記文的諧趣和雋永，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

賦與駢文，是中國(guó)文學(xué)中介乎詩(shī)歌和散文之間的兩種體裁。賦源于楚辭體，流行于兩漢，有詩(shī)的韻腳，崇尚鋪張揚(yáng)厲。駢文則興盛于魏晉南北朝時(shí)期，追求句式整齊，強(qiáng)調(diào)對(duì)仗工穩(wěn)與音律和諧，但不要求押韻。

(三)戲劇戲曲

中國(guó)戲劇起源于上古原始社會(huì)的民間舞蹈。西周末年出現(xiàn)了專(zhuān)供貴族娛樂(lè)的藝人“優(yōu)”。唐代宮廷專(zhuān)門(mén)設(shè)立“梨園”作為訓(xùn)練藝人的場(chǎng)所。宋金時(shí)期產(chǎn)生了“雜劇”，包括各種滑稽表演和歌舞。南宋時(shí)在浙江溫州產(chǎn)生了“南曲戲文”，簡(jiǎn)稱(chēng)“南戲”。南戲是一種由歌、念、誦、舞等組成的綜合藝術(shù)。南戲中的《王魁》 《趙貞女蔡二郎》劇目家喻戶曉。

元代文學(xué)成就最突出的是元曲，包括雜劇和散曲兩種。元曲反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，對(duì)以后中國(guó)戲劇藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸合稱(chēng)“元曲四大家”。代表作有關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、白樸的《墻頭馬上》等。

明中葉，南戲發(fā)展成為傳奇戲，并出現(xiàn)各種不同的聲腔，其中的海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔和昆山腔對(duì)后世的戲曲具有深遠(yuǎn)影響。

清代，各種聲腔所代表的地方文化爭(zhēng)奇斗艷，形成了昆腔、高腔、柳子腔、梆子腔、皮黃腔等五大聲腔體系。清代中葉，“四大徽班”進(jìn)京后，博采眾長(zhǎng)，形成了中國(guó)戲劇的代表劇種——京劇。京劇以演歷史故事為主，傳統(tǒng)劇目約有1300多種，其中廣為流傳的有《四郎探母》 《武家坡》 《群英會(huì)》 《空城記》 《三岔口》等?？箲?zhàn)時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)對(duì)傳統(tǒng)京劇進(jìn)行改編，編演了《逼上梁山》 《三打祝家莊》等新劇目。

(四)小說(shuō)

中國(guó)古代小說(shuō)始于魏晉南北朝時(shí)期。這一時(shí)期的志怪小說(shuō)和筆記體小說(shuō)極有特色，代表作是干寶的《搜神記》和劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。

唐朝產(chǎn)生了傳奇小說(shuō)，如陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》、李朝威的《柳毅傳》等都是這一時(shí)期的名作。

明清是小說(shuō)創(chuàng)作的高峰期。明代羅貫中的《三國(guó)演義》是我國(guó)最早的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō);施耐庵的《水滸傳》是我國(guó)第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō);吳承恩的《西游記》是我國(guó)最杰出的浪漫主義長(zhǎng)篇神話小說(shuō);清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代長(zhǎng)篇白話小說(shuō)的高峰。以上四部小說(shuō)通稱(chēng)為中國(guó)古典小說(shuō)四大名著。明代蘭陵笑笑生的《金瓶梅》是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)。清代蒲松齡的《聊齋志異》是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的高峰。

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