成考專升本政治馬哲復(fù)習(xí)題二

　　28簡(jiǎn)述生產(chǎn)力及其構(gòu)成？ （簡(jiǎn)答）

　　29.簡(jiǎn)述國(guó)家的實(shí)質(zhì)？ （簡(jiǎn)答）

　　30試述生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量的原理及其重要意義？ （論述）

　　31運(yùn)用歷史唯物主義國(guó)家職能的原理，說明我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期堅(jiān)持人民民主專政的必要性（論述）

　　32運(yùn)用社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理，說明加強(qiáng)政治思想工作的重要性（論述）

　　33簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系？ （簡(jiǎn)答）

　　34簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)？ （簡(jiǎn)答）

　　35.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系？

　　36怎樣理解社會(huì)基本矛盾？ （簡(jiǎn)答）

　　37簡(jiǎn)述階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力？ （簡(jiǎn)答）

　　38運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，說明黨的十五大制定的對(duì)我國(guó)所有必要性？（論述）

　　39.運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證發(fā)展的規(guī)律，說明我國(guó)進(jìn)行體制改革的必要性？ （論述）

　　40運(yùn)用社會(huì)發(fā)展是決定性和選擇性相統(tǒng)一原理，說明我國(guó)建立社會(huì)主義制度的必然性？ （論述）

　　41.試述堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要意義？ （論述）

　　42簡(jiǎn)述人類勞動(dòng)的本質(zhì)特征？ （簡(jiǎn)答）

　　43怎樣理解勞動(dòng)創(chuàng)造了人？ （簡(jiǎn)答）

　　44怎樣理解階級(jí)及其實(shí)質(zhì)？ （簡(jiǎn)答）

　　45簡(jiǎn)述歷史唯物主義的上層建筑范疇？ （簡(jiǎn)答）

　　46簡(jiǎn)述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系？ （簡(jiǎn)答）

　　47簡(jiǎn)述人的自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系？ （簡(jiǎn)答）

　　48試論社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)性與曲折性的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義？ （論述）

　　49試論述人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)？ （論述）

　　50運(yùn)用的馬克思主義人的價(jià)值理論，說明樹立正確價(jià)值觀的重要性？ （論述）

　　參考答案

　　27.簡(jiǎn)述社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？ （簡(jiǎn)答）

　　⑴實(shí)踐是人類社會(huì)的起源和基礎(chǔ)。社會(huì)不同于自然界，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，而自然界的基礎(chǔ)在于自身，自然界的存在不依賴于人類。社會(huì)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。實(shí)踐不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，還不斷創(chuàng)造和體現(xiàn)著人和人之間的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐是人類社會(huì)的活動(dòng)方式，沒有，也就沒有人類社會(huì)。

　?、茖?shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)的基本內(nèi)容。實(shí)踐有三種基本類型，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系精神生產(chǎn)實(shí)踐。這三種實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，構(gòu)成了全部社會(huì)生活基本內(nèi)容，即社會(huì)的物質(zhì)生活，政治生活以及人際關(guān)系生活，精神生活。

　?、菍?shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)歷史發(fā)展的過程就是人類的展的過程。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；社會(huì)關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的直接動(dòng)力；精神生產(chǎn)實(shí)踐則推動(dòng)社會(huì)的科學(xué)文化的發(fā)展，也推動(dòng)著發(fā)展。

　　⑷實(shí)踐揭示了社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)。社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律都是客觀規(guī)律，但又各有特點(diǎn)，自然規(guī)律無論人類活動(dòng)是否參與，都在起作用。社會(huì)規(guī)律則不同，它是通過人們的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來的，是“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，它不存在于人類實(shí)踐活動(dòng)之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。

　　馬克思關(guān)于“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”的診斷深刻，科學(xué)地提示了人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)。

　　28簡(jiǎn)述生產(chǎn)力及其構(gòu)成？ （簡(jiǎn)答）

　　⑴歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)國(guó)是人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)實(shí)踐過程中，改造自然和影響自然并使之適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，也是人們解決社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力。它表明人和自然界的關(guān)系。所以，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類征服自然，改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料的實(shí)際能力的哲學(xué)范疇。

　　⑵生產(chǎn)力既然是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中形成的改造自然的客觀物質(zhì)力量，因而生產(chǎn)力是由客觀物質(zhì)要素所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是參與社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)構(gòu)成的一切物質(zhì)，技術(shù)的要素的總和。勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)資料（以生產(chǎn)工具為主）和勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的基本要素。下面我們分別考察三個(gè)要素及其在生產(chǎn)中的地位：①勞動(dòng)對(duì)象是人們?cè)趧趧?dòng)過程中所能加工的一切對(duì)象。它分為兩大類，一類是自然物，這是沒有經(jīng)過人類加工的，是自然界納入生產(chǎn)過程的部分，另一類是經(jīng)過人類加工的物體，是人創(chuàng)造納入生產(chǎn)過程的部分，勞動(dòng)對(duì)象是生產(chǎn)力中的一個(gè)基本要素，這是因?yàn)椋浩湟?，勞?dòng)對(duì)象是人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的前提要素，只有勞動(dòng)者使用勞動(dòng)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)國(guó)，沒有勞動(dòng)對(duì)象也就沒有物質(zhì)生產(chǎn)。其二，勞動(dòng)對(duì)象的不同情況直接影響著生產(chǎn)國(guó)的發(fā)展水平。使用同樣的生產(chǎn)工具，花費(fèi)同樣的勞動(dòng)，由于勞動(dòng)對(duì)象的情況不同，生產(chǎn)出來產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量也不大一樣。其三，隨著代科學(xué)的發(fā)展，能源，各種特殊性能已成為制造先進(jìn)生產(chǎn)工具，機(jī)器系統(tǒng)和采用新工藝的前提，從而是對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。②勞動(dòng)資料是人們?cè)趧趧?dòng)過程中用以改造或影響勞動(dòng)對(duì)象的媒介體。勞動(dòng)資料是生產(chǎn)力構(gòu)成中的一個(gè)重要因素。這是因?yàn)椋菏紫?，人與自然界的相互作用必須以一定的勞動(dòng)資料作為媒介體。正是人們利用勞動(dòng)資料的機(jī)械的或化學(xué)的性能，把勞動(dòng)資料作為發(fā)揮力量的手段，然后才能按照人們目的來改變和影響勞動(dòng)對(duì)象，以便創(chuàng)造適合人類需要的產(chǎn)品?？梢哉f，沒有一定的勞動(dòng)資料就不能有人類的生產(chǎn)。其次，勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀標(biāo)志，是人類征服自然能力的尺度。在原始社會(huì)中，人類使用最簡(jiǎn)陋的工具進(jìn)行生產(chǎn)，這就反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端落后的狀況。③勞動(dòng)者是指具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的人。勞動(dòng)能力包括體力，也包括智力，在勞動(dòng)生產(chǎn)中不僅需要一定體力的支出，也需要人的智力的支出，而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，智力的支出越來越重要。所以勞動(dòng)者包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的主要因素，是因?yàn)?，勞?dòng)者是生產(chǎn)力中“人”的因素。勞動(dòng)者是生產(chǎn)工具的創(chuàng)造者和使用者，生產(chǎn)工具要由人去駕馭，離開了勞動(dòng)者，再先進(jìn)的生產(chǎn)工具以及再好的勞動(dòng)對(duì)象都不能發(fā)揮作用。總之，生產(chǎn)力要素包括勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料組成生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中“物”的要素，勞動(dòng)者是“人”的要素。在“人”和“物”的要素中，人的要素起主導(dǎo)作用，而物的要素是必不可少的。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀尺度，勞動(dòng)對(duì)象是進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。

　　29.簡(jiǎn)述國(guó)家的實(shí)質(zhì)？ （簡(jiǎn)答）

　　表面看來，國(guó)家是獨(dú)立于社會(huì)各階級(jí)之上的代表，但從實(shí)質(zhì)來國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。

　　⑴國(guó)家是階級(jí)的工具。國(guó)家產(chǎn)生以后，它總是屬于某一階級(jí)，掌握它是為了維護(hù)本階級(jí)的利益，鎮(zhèn)壓敵對(duì)階級(jí)的反抗，如果國(guó)家對(duì)各個(gè)階級(jí)一視同仁，那么國(guó)家就去存在的條件，就不成為國(guó)家。

　?、茋?guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的工具。既然在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家不屬于全社會(huì)所有，而屬于某一個(gè)階級(jí)，那么，是不是任何階級(jí)都可以占有國(guó)家呢？不是的。只有經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地信的階級(jí)才是國(guó)家的占有者。

　?、菄?guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的暴力機(jī)器。國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，有一套特殊的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)。其主體部分是軍隊(duì)，警察，法庭，監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)，統(tǒng)治階級(jí)憑借這些機(jī)關(guān)來實(shí)行統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，這正是國(guó)家本質(zhì)的最鮮明的體現(xiàn)。

　　⑷由于國(guó)家問題直接關(guān)系著各階級(jí)的根本利益，歷來的剝削階級(jí)思想家都力圖掩蓋國(guó)家的本質(zhì)，宣揚(yáng)國(guó)家是各階級(jí)利益的“調(diào)節(jié)者”，全民利益的“捍衛(wèi)者”，是“自由”，“平等”，“博愛”的化身，這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

　　30試述生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量的原理及其重要意義？ （論述）

　?、派a(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用①物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)前提。歷史是人創(chuàng)造的，但是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史首先必須能夠生活。為了生活就要進(jìn)行勞動(dòng)以謀取生活資料，也就是說人類為了生存，就需要解決食品，衣服，住房，燃料等問題，如果離開物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人類社會(huì)就不可能存在。②物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的發(fā)生和面貌。人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，除了物質(zhì)生活以外，還有社會(huì)的政治生活，精神生活等等。但是只有“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過程?！鄙鐣?huì)領(lǐng)域中的各種關(guān)系都是在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上建立起來的。有什么樣的生產(chǎn)廣度工，就有什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其政治制度。也就會(huì)有什么樣的社會(huì)形態(tài)。例如，資本家私人占有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，社會(huì)性質(zhì)也必然蠻資本主義的?？傊?，一個(gè)社會(huì)是什么樣的性質(zhì)，處于什么樣的階段上，最終都是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。③生產(chǎn)方式的變革和發(fā)展決定著一個(gè)社會(huì)形態(tài)向另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。生產(chǎn)方式并不是凝固不變的。由于生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)的尖銳化，一種生產(chǎn)方式便會(huì)轉(zhuǎn)化為另一種生產(chǎn)方式，即新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，從原始社會(huì)轉(zhuǎn)化為奴隸社會(huì)，由奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)化為封建社會(huì)，由封建社會(huì)轉(zhuǎn)化為資本主義社會(huì)，由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義社會(huì)，都是生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。所以，人類社會(huì)的歷史，歸根到底是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式歷史。總之，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。它不僅決定人類社會(huì)的存在和發(fā)展，決定社會(huì)的發(fā)生及其面貌，而且還決定社會(huì)形態(tài)的。所以，只有物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式才是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

　?、粕a(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量的觀點(diǎn)是歷史唯物主義的基本原理。掌握這一原理在理論上和實(shí)踐上都有重大的意義。①只有懂得生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量的原理，才能從根本上認(rèn)識(shí)和掌握人類社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律。既然生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的產(chǎn)生，性質(zhì)及其發(fā)展變化，那么社會(huì)發(fā)展史首先就是生產(chǎn)發(fā)展史，生產(chǎn)方式的發(fā)展史。這就告訴我們，要研究和揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，其實(shí)質(zhì)就是研究和揭示生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)方式產(chǎn)生變化的必然性。只有正確地認(rèn)識(shí)和掌握生產(chǎn)方式的狀況，才能全面地，客觀地說明人類社會(huì)發(fā)展中各個(gè)社會(huì)形態(tài)的辯證過程及其規(guī)律性。②生產(chǎn)方式是社會(huì)決定力量的原理也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線，方針，政策的客觀依據(jù)。在革命和建設(shè)過程，無產(chǎn)階級(jí)政黨必須研究和認(rèn)識(shí)生產(chǎn)方式的狀況及其矛盾，正確反映生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能按照生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律的客觀要求，制定出正確的路線，方針和政策，才能保證革命和建設(shè)取得勝利。如果生產(chǎn)方式的狀況及其發(fā)展規(guī)律，制定的路線，方針和政策不是“左”的就是右的，革命和建設(shè)的事業(yè)就會(huì)遭到挫折和失敗。我們黨發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分說明了生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量這一觀點(diǎn)的無比正確性。

　　31運(yùn)用歷史唯物主義國(guó)家職能的原理，說明我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期堅(jiān)持人民民主專政的必要性（論述）

　?、艊?guó)家的職能包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外職能。對(duì)內(nèi)職能是基本的，主要的職能。對(duì)內(nèi)職能：第一，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行民主，維護(hù)本階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治。第二，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)建立的社會(huì)制度和社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾，把階級(jí)斗爭(zhēng)控制在一定的。第三，管理社會(huì)公共事務(wù)，干預(yù)或發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化。對(duì)外職能：第一，組織和加強(qiáng)國(guó)防，防御外來侵略和顛覆。第二，調(diào)整和處理國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系。第三，保護(hù)本國(guó)利益不受侵犯。

　?、茋?guó)家職能是國(guó)家本質(zhì)的體現(xiàn)，國(guó)家本質(zhì)不同，職能也不同。剝削階級(jí)專政的國(guó)家和無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家在對(duì)內(nèi)職能方面，專政的對(duì)象不同，維護(hù)的階級(jí)利益和社會(huì)制度不同，干預(yù)或發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的職能也不同。在對(duì)外職能上剝削階級(jí)專政的國(guó)家只要有可能就進(jìn)行對(duì)外侵略，顛覆。無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家則主要是防御外來的侵略與顛覆，維護(hù)世界和平。

　?、嵌脟?guó)家職能的原理對(duì)于我們認(rèn)識(shí)在社會(huì)主義時(shí)期堅(jiān)持人民民主專政的必要性有重要的指導(dǎo)意義。①社會(huì)主義時(shí)期我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，只有民民主專政的國(guó)家政權(quán)的力量才能完成這一歷史任務(wù)。②社會(huì)主義時(shí)期是主要矛盾，但階級(jí)一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力亡我之心不死，只有依靠人民民主專政的國(guó)家政權(quán)的力量，鎮(zhèn)壓敵對(duì)階級(jí)的反抗和破壞，社會(huì)主義制度才能得到鞏固。國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)才能最終完成。③建設(shè)論文必須要有一個(gè)安定的環(huán)境。只有依靠人民民主專政的國(guó)家政權(quán)力量，管理好公共事務(wù)，維護(hù)社會(huì)秩序，社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定才能有保障。

　　32.運(yùn)用社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理，說明加強(qiáng)政治思想工作的重要性。（論述）

　?、派鐣?huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，是指社會(huì)意識(shí)不僅反映社會(huì)存在，而且反作用于社會(huì)存在。它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它不是機(jī)械地反映社會(huì)存在，它同社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持絕對(duì)的一致或平衡。

　　⑵社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的發(fā)展變化并不完全同步。社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在并阻礙其發(fā)展；有時(shí)又能預(yù)風(fēng)未來并指導(dǎo)社會(huì)存在的發(fā)展。因而在它的發(fā)展中表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性。②社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說來，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的發(fā)展大體一致的，但也會(huì)出現(xiàn)某些不一致的情況。歷史上有些經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家往往在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家。③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自身的歷史繼承性。雖然社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，但是每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的反映，而且同先前的社會(huì)意識(shí)遺產(chǎn)有或多或少的繼承關(guān)系。④社會(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互影響和相互作用的。政治，法律，哲學(xué)，道德，宗教，文學(xué)，藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。⑤社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

⑶懂得社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理，對(duì)于加強(qiáng)政治思想工作具有重要意義。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，因而建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義精神文明，特別是加強(qiáng)政治思想工作對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)起著積極推動(dòng)的作用，并保證它的正確發(fā)展方向。相反，如果削弱政治思想工作，而任憑封建的和資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想到處泛濫，就會(huì)阻礙我國(guó)四化建設(shè)的進(jìn)程。因此，我們黨最近作出的關(guān)于加強(qiáng)政治思想工作的決定是完全正確的，這對(duì)于全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

　　33簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系？ （簡(jiǎn)答）

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為二者的相互作用

　?、派a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

　　①生產(chǎn)力之所以決定生產(chǎn)關(guān)系，是因?yàn)樯a(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)的長(zhǎng)河中，生產(chǎn)力總是不斷發(fā)展的，由它所決定的生產(chǎn)，在一定階段處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，這使得生產(chǎn)力同它在其中活動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。當(dāng)這種矛盾在原有的生產(chǎn)關(guān)系所能容納的范圍內(nèi)展開時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就要作某些部分的變革，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)這種生產(chǎn)關(guān)系完全不能容納生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，生產(chǎn)力就要沖破原有的舊的生產(chǎn)關(guān)系，用新的適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系來代替舊的成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的生產(chǎn)關(guān)系。

　?、粕a(chǎn)關(guān)系反作用 于生產(chǎn)力

　?、佼?dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展提供廣闊的場(chǎng)所，從而有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。這時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系能夠?yàn)樯a(chǎn)力諸要素的結(jié)合，特別是人和物的結(jié)合提供較好的形式，進(jìn)而調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，能夠使技術(shù)設(shè)備和自然資源得到較好的利用，把生產(chǎn)力的潛力大大發(fā)揮出來。②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，則對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展，或者使生產(chǎn)力的發(fā)展遭到嚴(yán)重的破壞，生產(chǎn)停滯，或者使生產(chǎn)力雖有發(fā)展但不能發(fā)揮出來。這是因?yàn)榕f的生產(chǎn)關(guān)系的積極性，無力把生產(chǎn)力中一切積極因素充分調(diào)動(dòng)起來，同時(shí)也使生產(chǎn)力中物的因素（如機(jī)器設(shè)備，科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)工具等）得不到充分利用，甚至遭到嚴(yán)重破壞。還應(yīng)指出，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，不變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展甚至遭到破壞時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系的變革就成為推動(dòng)決定環(huán)節(jié)，這時(shí)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得異常明顯和突出。但是，即使在這樣的情況下，就生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系來說，仍然是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)樽兏锱f的生產(chǎn)關(guān)系仍然是出生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定的。

　　34簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)？ （簡(jiǎn)答）

　　⑴生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間會(huì)產(chǎn)生矛盾，因?yàn)樵谏a(chǎn)方式中，作為內(nèi)容的生產(chǎn)力是不斷發(fā)展變化的，構(gòu)成了以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人類社會(huì)發(fā)展歷史的邊疆性而作為形式的生產(chǎn)關(guān)系則在一定歷史時(shí)期中保持相對(duì)穩(wěn)定性，而使人類社會(huì)歷史發(fā)呈現(xiàn)出階級(jí)性和保持相對(duì)的穩(wěn)定性。這樣，不斷變化發(fā)展的生產(chǎn)力同相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系之間，就必然會(huì)發(fā)生矛盾。

　?、圃谏a(chǎn)發(fā)展過程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間始終存在著矛盾。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系基本上不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，固然存在著是在生產(chǎn)關(guān)系基本上適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，它們之間同樣存在矛盾。這種矛盾只是在生產(chǎn)方式發(fā)展的不同過程和不同階段，各有自己的特殊表現(xiàn)。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，便形成了人類社會(huì)由量變到質(zhì)變，由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，即人類社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)相互代替的歷史過程。

　　35.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系？ （簡(jiǎn)答）

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系表現(xiàn)為二者相互作用。

　　⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

　?、俳?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。在社會(huì)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于物質(zhì)關(guān)系領(lǐng)域，上層建筑在實(shí)質(zhì)上屬于思想關(guān)系領(lǐng)域。因此歸根到底，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是第一性的，是上層建筑的根源；上層建筑是第二性的，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的派生物。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)是封建主義的，上層建筑的性質(zhì)也就是封建主義的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)是資本主義的，也決定上層建筑的性質(zhì)是資本主義的。這是因?yàn)樯蠈咏ㄖ膬?nèi)容總是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)容所決定的。③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑或快慢的變化和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展必然引起上層建筑的變化和發(fā)展，而且規(guī)定著上層建筑變化發(fā)展的方向。因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)發(fā)生變革，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要代替舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就必須變革舊的上層建筑，建立起適合自己需要的新的上層建筑。上層建筑隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化是一般規(guī)律，但這并不是說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一發(fā)生變化，全部上層建筑就會(huì)徹底變化。由于上層建筑具有相對(duì)的獨(dú)立性，因而它的變化也有自己的特點(diǎn)。一般說來，在上層建筑中，首先發(fā)生變化的是它的核心部分國(guó)家政治法律制度。而上層建筑的其他部分，如道德，哲學(xué)，藝術(shù)，宗教等觀點(diǎn)的變化則比較。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化以后，舊的社會(huì)意識(shí)的某些部分還會(huì)繼續(xù)存在，并發(fā)生消極作用。但是，總的趨勢(shì)及其發(fā)展結(jié)果必然被適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑所代替。

　?、粕蠈咏ㄖ醋饔糜诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

　?、?gòu)姆?wù)方向上看，上層建筑要千方百計(jì)保證經(jīng)濟(jì)期限展的方向。它一方面要利用政權(quán)的力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固和發(fā)展，另一方面，又要同有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊勢(shì)力殘余以及威脅自己生存的新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽作斗爭(zhēng)。②從服務(wù)方式上看，上層建筑通過對(duì)社會(huì)生活的控制來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。政治上層建筑力圖把人們的行動(dòng)控制在一定的秩序之內(nèi)。思想上層建筑通過影響人們的思想來支配人們的行為，使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活得以，以有鞏固和發(fā)展。③從服務(wù)的效果上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用有兩種性質(zhì)：A當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展時(shí)，就起著促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要作用；B當(dāng)上層建筑已經(jīng)腐朽衰敗，并為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就有著阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)作用。

　?、墙?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的歷史觀中唯物論和辯證法的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，就會(huì)犯兩種錯(cuò)誤：一種庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論。這種觀點(diǎn)片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的決定作用，完全否認(rèn)上層建筑的反作用。按照這種觀點(diǎn)，一切政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)都推動(dòng)了意義，精神文明的建設(shè)也沒有必要。另一種是上層建筑決定論。這種觀點(diǎn)把上層建筑的反作用無限夸大，認(rèn)為它可以不依據(jù)由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀進(jìn)程的要求，上層建筑的力量就可以決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而陷入了歷史唯心主義。

　　36怎樣理解社會(huì)基本矛盾？ （簡(jiǎn)答）

　?、派鐣?huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。

　?、七@兩對(duì)矛盾之所以是人類社會(huì)的基本矛盾的主要根據(jù)是：第一，這兩對(duì)矛盾所涉及的三個(gè)方面即生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）上層建筑，概括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域和基本關(guān)系，形成了社會(huì)的基本的結(jié)構(gòu)。第二，這兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終，決定著每一社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)，決定和支配著其他的社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。第三，這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)過程中所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力善的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)善的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

　?、沁@兩對(duì)矛盾之間是相互聯(lián)系，相互制約的。一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定并制約經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的變化發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾反過來影響和制約著生產(chǎn)力矛盾的發(fā)展。

　　37簡(jiǎn)述階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力？ （簡(jiǎn)答）

　?、潘^階級(jí)斗爭(zhēng)是指在階級(jí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的對(duì)抗階級(jí)之間斗爭(zhēng)。

　?、圃陔A級(jí)社會(huì)中，被壓迫階級(jí)反抗反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。這表現(xiàn)在：第一，在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部，即社會(huì)發(fā)展的量變過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)的，為社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變準(zhǔn)備條件。第二，在一種社會(huì)形態(tài)即將被另一種社會(huì)形態(tài)取代之際，即社會(huì)發(fā)展的質(zhì)變過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)打碎舊的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的更替。

　?、请A級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用是社會(huì)基本矛盾對(duì)社會(huì)發(fā)展推動(dòng)作用在階級(jí)社會(huì)中的具體表現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾直接表現(xiàn)為代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的先進(jìn)階級(jí)和代表落后生產(chǎn)關(guān)系及反動(dòng)上層建筑的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，所以社會(huì)基本矛盾對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用也就直接地表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)則是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

　　38運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，說明黨的十五大制定的對(duì)我國(guó)所有必要性？（論述）

　?、派a(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律。生產(chǎn)力的狀況，包括生產(chǎn)力，生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展要求。因此，這一規(guī)律又可以表達(dá)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力水平的規(guī)律。

　　生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力善的規(guī)律，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一及其矛盾運(yùn)動(dòng)的科學(xué)概括。它正確地提示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系。因此這條規(guī)律的主要內(nèi)容是：在人類社會(huì)發(fā)展過程中，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是否變革以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況即生產(chǎn)力的性質(zhì)，水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。同時(shí)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力又具有巨大的反作用，它能促使或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在著的這種內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，即具有反作用的生產(chǎn)關(guān)系一定要與生產(chǎn)力的性質(zhì)，水平相適應(yīng)，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合于生產(chǎn)力善的規(guī)律。

　?、粕a(chǎn)關(guān)系一定要適合于生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的一條普遍客觀規(guī)律，它是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略，策略，方針，政策的重要客觀依據(jù)，在今天也是我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的客觀依據(jù)。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨從我國(guó)生產(chǎn)力現(xiàn)狀出發(fā)總結(jié)了以往在所有題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制定了以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)萬分共同發(fā)展的方針，出現(xiàn)了公有多樣化和多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的局面。黨的十五大政治報(bào)告指出，繼續(xù)完善所有結(jié)構(gòu)提出了使公有私有同發(fā)展的方針，深入對(duì)大中型國(guó)營(yíng)企業(yè)進(jìn)行改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)體制改革的重大任務(wù)。由此可見對(duì)所有，是我們黨運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的結(jié)果，具有歷史的必然性和現(xiàn)實(shí)的必要性。

　　39.運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證發(fā)展的規(guī)律，說明我國(guó)進(jìn)行體制改革的必要性？ （論述）

　?、艢v史唯物主義認(rèn)為在人類社會(huì)發(fā)展過程，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著一種內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系，這就是上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)辯證發(fā)展的規(guī)律。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑發(fā)展的方向和形式，凡是適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，即適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求的上層建筑，就能存在和鞏固下去；如果上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，就意味著它已經(jīng)更新?lián)Q代了存在的必然性，變?yōu)椴缓侠?，不現(xiàn)實(shí)的，因而就會(huì)被淘汰。②上層建筑能夠反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。因此，上層建筑必然要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，否則就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。③上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的適合是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過程。在這個(gè)過程中，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾從基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的適合。從某種意義上說，人類的歷史就是通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的這種矛盾運(yùn)動(dòng)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。

　?、贫媒?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證發(fā)展的規(guī)律具有重要現(xiàn)實(shí)意義。這一規(guī)律是我們進(jìn)行政治體制改革的客觀依據(jù)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的社會(huì)主義上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本上是適合的，但是，我國(guó)社會(huì)主義上層建筑仍然存在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面，如不合理的規(guī)章制度，機(jī)構(gòu)設(shè)置，干部體制等等，舊社會(huì)遺留下和各種舊思想，舊傳統(tǒng)，舊習(xí)慣，如專制主義，官僚主義，家長(zhǎng)作風(fēng)特權(quán)思想等等。這些方面，社會(huì)主義上層建筑體系的完善和它的作用的發(fā)揮，不利于調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性不利于發(fā)揮它的優(yōu)越性，不利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)鞏固和發(fā)展，從而不利于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。所以，為了鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，還必須完善社會(huì)主義的上層建筑，即進(jìn)行政治體制改革。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民對(duì)國(guó)家體制進(jìn)行了一系列的改革。特別是黨的十五代表大會(huì)明確提出了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，政治體制改革的根本任務(wù)是：發(fā)揚(yáng)民主，加強(qiáng)法制，實(shí)行政企分開，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，完善民主監(jiān)督制度，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。黨制定的政治體制改革措施，本身就反映了上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的客觀要求。我們黨由于運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證發(fā)展規(guī)律，我們的革命和建設(shè)事業(yè)取得了巨大的成就。

　　40運(yùn)用社會(huì)發(fā)展是決定性和選擇性相統(tǒng)一原理，說明我國(guó)建立社會(huì)主義制度的必然性？ （論述）

　?、艢v史決定論，是指人類社會(huì)發(fā)展是自然歷史過程，因而人類社會(huì)發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。人類社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，是一個(gè)不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。

　?、茪v史選擇論指，是社會(huì)規(guī)律要通過人的自覺活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，因而在社會(huì)發(fā)展過程中主體具有選擇性。⑶歷史唯物主義堅(jiān)持歷史決定論和歷史選擇論的有機(jī)統(tǒng)一。因?yàn)?，歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，同時(shí)又反對(duì)否認(rèn)人的自覺活動(dòng)的重要機(jī)械論觀點(diǎn)。

?、日_認(rèn)識(shí)歷史決定論和歷史選擇作用相統(tǒng)一的，對(duì)于我們國(guó)家建立社會(huì)主義制度的必然性具有重要指導(dǎo)意義。就人類社會(huì)總體而言，五種社會(huì)形態(tài)的相互社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并表現(xiàn)為一個(gè)決定過程，但就具體的民族歷史而言，由于所處的特殊環(huán)境不同。而不一定按照五種社會(huì)形態(tài)的序列，可以跳過某一種社會(huì)形態(tài)進(jìn)入高一級(jí)社會(huì)形態(tài)，這里主體選擇性具有重要作用。我們國(guó)家在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了新民主主義革命，從而選擇了社會(huì)主義，超越了資本主義階段，這是歷史的必然?？梢?，中國(guó)走上社會(huì)主義道路也是人合乎人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律要求的。

　　41.試述堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要意義？ （論述）

　?、潘^黨的群眾觀點(diǎn)就是一切為了群眾，一切依靠群體，具體說來，群眾觀點(diǎn)包括如下內(nèi)容：①堅(jiān)信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)。歷史唯物主義承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，就要充分估計(jì)到他們的偉大創(chuàng)造力，首創(chuàng)精神，要依靠群眾的力量奪取勝利，而不是依靠少數(shù)人打天下。相信群眾，依靠群眾是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的體現(xiàn)。②全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)。無產(chǎn)階級(jí)代表人民群眾利益的。因此，要求一切從人民的利益出發(fā)，一切為了群眾，吵謀私利，不搞特權(quán)，黨的干部要當(dāng)人民的勤務(wù)員。③一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)。要把向人民群眾負(fù)責(zé)作為一切言行的最高標(biāo)準(zhǔn)；要為人民利益堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤；把對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)結(jié)合起來。④虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾的實(shí)踐是領(lǐng)導(dǎo)者形成正確領(lǐng)導(dǎo)意見的源，群眾中蘊(yùn)藏著豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧，毛澤東所說：“群眾是真正的英雄，而我們自己往往是幼稚可笑的?！币虼艘?dāng)群眾的學(xué)生，才能有正確的領(lǐng)導(dǎo)。

　?、泣h的群眾路線既是黨的根本政治路線和組織路線，又是黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。因此，從狹義上說，黨的群眾路線就是指的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，也就是“從群眾中來，到群眾中去?！雹屈h的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是辯證統(tǒng)一的。因此，堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有重大的意義，它是黨的生命線。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是黨的性質(zhì)的具體體現(xiàn)，也是無產(chǎn)階級(jí)其他階級(jí)政黨的根本標(biāo)志之一。因?yàn)?，從本質(zhì)上講，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬列主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，從它誕生的那一天起，就以代表全國(guó)各族人民的根本利益為已任，以全心全意為人民服務(wù)為唯一宗旨。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，什么時(shí)候，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，黨就無往而不勝，什么時(shí)候放棄群眾觀點(diǎn)和群眾路線，革命和建設(shè)事業(yè)就會(huì)遭到失敗。所以，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。

　　⑷群眾對(duì)黨的信任和支持是社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)保證。在社會(huì)主義條件下，客觀形勢(shì)發(fā)生了根本的變化。由于革命取得了勝利，由于黨處于執(zhí)政黨的地位，就要時(shí)刻警惕黨脫離群眾的危險(xiǎn)性。執(zhí)政黨的地位，最容易使一些世界觀沒有改造好的干部居功自傲，脫離群眾；或利用職權(quán)謀求私利搞不正之風(fēng)；或發(fā)生官僚主義，命令主義等壞作風(fēng)。這一切都是削弱黨的戰(zhàn)斗力，危害人民事業(yè)的不得因素。江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的論述就是我們黨歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它明確指出，中國(guó)共產(chǎn)黨就該是人民群眾根本利益的代表者。因此，我們必須恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)黨的全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們才能勝利地建成中國(guó)特色的社會(huì)主義。

　　42簡(jiǎn)述人類勞動(dòng)的本質(zhì)特征？ （簡(jiǎn)答）

　　⑴所謂勞動(dòng)是指人和自然之間物質(zhì)，能量，信息的變換過程，是人類對(duì)自然界的積極改造。

　?、苿趧?dòng)是人類特有的活動(dòng)，其本質(zhì)特征主要是①人類勞動(dòng)是有明確目的的自覺活動(dòng)②人類勞動(dòng)必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段，主要是勞動(dòng)工具③人類勞動(dòng)的對(duì)象具有廣泛性，是以自己為主體創(chuàng)造人化世界④衡量人類勞動(dòng)的尺度具有多維性，包括真理尺度，價(jià)值尺度和審美尺度，即真、善、美的統(tǒng)一。

　　43怎樣理解勞動(dòng)創(chuàng)造了人？ （簡(jiǎn)答）

　?、潘^勞動(dòng)是指人和自然之間物質(zhì)，能量，信息的變換過程，是人類對(duì)自然界的積極發(fā)行。

　?、迫耸菑脑尺M(jìn)化而來的，但從猿到人的轉(zhuǎn)變不僅是一個(gè)生物，更是一個(gè)從自然界向人類社會(huì)飛躍的根本性質(zhì)變。在這個(gè)質(zhì)變中，勞動(dòng)起了決定性的作用。主要是：①勞動(dòng)改造自然的需要?jiǎng)?chuàng)造了生產(chǎn)工具。工具的制造和使用，使動(dòng)物適應(yīng)自然的活動(dòng)變?yōu)槿烁脑熳匀坏膭趧?dòng)，也使猿的前肢變?yōu)榱巳说氖帧＂趧趧?dòng)交流的需要產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生使人的意識(shí)具有了物質(zhì)的，從而使抽象思維和意識(shí)的交流成為可能，動(dòng)物心理才變?yōu)槿说囊庾R(shí)。③勞動(dòng)合作的需要產(chǎn)生了人的社會(huì)聯(lián)系，形成了人類社會(huì)。社會(huì)的形成不僅大大增強(qiáng)了人類改造自然的力量，更標(biāo)志著作為自然一部分的猿變?yōu)榕c自然相對(duì)立的人，猿之間的動(dòng)物群體關(guān)系變?yōu)槿酥g的社會(huì)關(guān)系。

　　44怎樣理解階級(jí)及其實(shí)質(zhì)？ （簡(jiǎn)答）

　?、烹A級(jí)的含義。列寧指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多 也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”

　?、屏袑幍碾A級(jí)定義揭示了：①階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一些經(jīng)濟(jì)上不平等的社會(huì)集團(tuán)，階級(jí)是生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)者，唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，即不同階級(jí)在生產(chǎn)關(guān)系中的地位不同：對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中的地位與作用不同，在分配上的方式與數(shù)量不同。②階級(jí)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，又是一個(gè)廣泛的社會(huì)范疇。階級(jí)的產(chǎn)生是由于經(jīng)濟(jì)的原因引起的，但階級(jí)一旦產(chǎn)生出來，就要在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，派生出各個(gè)階級(jí)的政治地位和意識(shí)形態(tài)。一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位，政治地位，意識(shí)形態(tài)這幾個(gè)方面總合起來構(gòu)成這個(gè)階級(jí)的全部特點(diǎn)。階級(jí)是這些方面的有機(jī)統(tǒng)一體。③階級(jí)的實(shí)質(zhì)是階級(jí)剝削，即占有生產(chǎn)資料的階級(jí)無償?shù)卣加心切┎徽加谢蚝苌僬加猩a(chǎn)資料的階級(jí)的勞動(dòng)。

　　45簡(jiǎn)述歷史唯物主義的上層建筑范疇？ （簡(jiǎn)答）

　?、派蠈咏ㄖ侵附⒃谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治，法律制度及其設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的歷史唯物主義基本范疇。

　?、粕蠈訉咏ㄖ退枷肷蠈咏ㄖ刹糠謽?gòu)成。政治上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治，法律制度及其設(shè)施，它體現(xiàn)人們的政治關(guān)系。思想上層建筑亦稱觀念上層建筑，是指反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的思想，觀念體系，包括政治思想，法律思想，道德觀念，藝術(shù)思想，宗教觀念，哲學(xué)觀念等，它體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系。思想上層建筑也就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

　　46簡(jiǎn)述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系？ （簡(jiǎn)答）

　?、派鐣?huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，自然環(huán)境和人口因素三個(gè)基本方面，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的，具有決定意義的方面。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神現(xiàn)象的總和，包括政治思想，法律思想，藝術(shù)思想，宗教觀念，科學(xué)理論及各種社會(huì)心理等理性的和感性的社會(huì)精神活動(dòng)。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。

　?、岂R克思主義首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。這主要表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生，變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化②社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容，無論其具體形式和水平如何，也都是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)中的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在中階級(jí)關(guān)系的反映。

　?、邱R克思主義在肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。這主要表現(xiàn)在①社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性②社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平具有不平衡性③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。④各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用，相互影響社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。

　　47簡(jiǎn)述人的自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系？ （簡(jiǎn)答）

　?、潘^人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。所謂人的社會(huì)屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。⑵人的自然屬性與社會(huì)屬性同為人本身固有的屬性，是相互滲透，互為前提，不可分割的。一方面，社會(huì)屬性離不開自然屬性。因?yàn)樽匀粚傩允侨祟惔嬖诘幕A(chǔ)，社會(huì)屬性是以自然屬性為前提的。另一方面，自然屬性離不開社會(huì)屬性。因?yàn)槿说淖匀粚傩圆煌趧?dòng)物那種純粹的自然屬性，而是滲透著社會(huì)屬性的自然屬性。⑶人的本質(zhì)是由人的社會(huì)屬性決定的。離開了人的社會(huì)聯(lián)系與社會(huì)實(shí)踐，就沒有現(xiàn)實(shí)的，具體的人。

　　48試論社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)性與曲折性的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義？ （論述）

　?、派鐣?huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)，總方向是前進(jìn)的，上升的，每一新的社會(huì)形態(tài)都會(huì)比被取代的社會(huì)形態(tài)更高級(jí)，更進(jìn)步。因?yàn)椋旱谝?，社?huì)進(jìn)步是社會(huì)基本矛盾推動(dòng)的，根本上說是與生產(chǎn)力發(fā)展的方向一致的。第二，社會(huì)進(jìn)步都是通過既克服又保留的“揚(yáng)棄”實(shí)現(xiàn)的，所以每一次社會(huì)進(jìn)步都使社會(huì)上升到更高更新的水平。第三，社會(huì)進(jìn)步由于符合廣大人民群眾的利益，因而總是得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。⑵社會(huì)進(jìn)步的具體道路又是曲折的，復(fù)雜的，有時(shí)快一些，有時(shí)慢一些，有時(shí)會(huì)有暫時(shí)的停滯，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)不同程度的倒退。因?yàn)椋旱谝?，既然是社?huì)進(jìn)步，就是在走前人未走過的路，不走任何彎路是不可能的。第二，社會(huì)進(jìn)步過程既有必然性，也有偶然性。第三，階級(jí)社會(huì)中的社會(huì)進(jìn)步，還會(huì)遇到被社會(huì)進(jìn)步所淘汰的反動(dòng)階級(jí)的頑強(qiáng)抵抗和破壞。⑶社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。其中，前進(jìn)性是矛盾的主要方面，支配著曲折性，因而前進(jìn)，上升，進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的根本趨勢(shì)。⑷深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它啟示我們，既要對(duì)社會(huì)主義取代資本主義的必然勝利充滿信心，不可為一時(shí)一地的曲折與困難而動(dòng)搖信念，同時(shí)又要懂得社會(huì)主義取代資本主義是一個(gè)艱難曲折的過程，要經(jīng)得起最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。

　　49試論述人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)？ （論述）

　　第一，參加社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本途徑。一切價(jià)值都是人創(chuàng)造的，人的價(jià)值也是人自己創(chuàng)造的，人如果離開了創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，就談不上人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人在實(shí)踐中創(chuàng)造客體價(jià)值的過程，同時(shí)也就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身價(jià)值的過程。任何人都具有創(chuàng)造性能力和潛能，它是人通過生物遺傳和社會(huì)遺傳的方式獲得的，它蘊(yùn)藏于人體之中，只有通過能被激發(fā)和釋放出來，人憑借被實(shí)踐激發(fā)出的力量，創(chuàng)造著客體的價(jià)值，同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)造價(jià)值，因此，人創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑。第二，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須具備一定的社會(huì)條件，并受各種條件的。個(gè)人天賦的差別不大的，但在實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值上差別卻表現(xiàn)得極其懸殊。究其原因，主要是由于人的潛在價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的條件不同造成的因此，是否具備和能否利用一定的社會(huì)條件是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。條件不同，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和程度也就不同。所謂社會(huì)條件包括：政治制度，經(jīng)濟(jì)制度，法律制度，人事制度，勞動(dòng)及由此決定的社會(huì)分工，人們所處的社會(huì)地位，生活的社會(huì)，所受的教育程度等。其中主要條件是經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。第三，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，選擇正確的價(jià)值目標(biāo)，是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本。所謂價(jià)值目標(biāo)即價(jià)值取向，它指的是在一定利益和需要的支配下，人的思想和行動(dòng)所某種達(dá)到的目的，也就是人們所追求的某種理想。價(jià)值目標(biāo)是一個(gè)系統(tǒng)，有各種不同的層次，一般可將價(jià)值目標(biāo)分為全體人民為之奮斗的總目標(biāo)和個(gè)人為之努力的具體目標(biāo)。具體的價(jià)值與共同的價(jià)值目標(biāo)是一致的，具體目標(biāo)必須服從總目標(biāo)，總目標(biāo)必須通過每個(gè)人的具體目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)。個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵看其確定的目標(biāo)有沒有實(shí)現(xiàn)的可能。即有沒有客觀依據(jù)，其中最重要的就是是否尊重社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律。

　　50運(yùn)用的馬克思主義人的價(jià)值理論，說明樹立正確價(jià)值觀的重要性？ （論述）

　　人的價(jià)值的二重性具體地表現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。二者是不可分割的，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提，社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。我們主張實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程中，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。一個(gè)完全，不為社會(huì)作任何奉獻(xiàn)，一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)，他人對(duì)他的尊重，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要的滿足，是不合理的。人的價(jià)值是義務(wù)，享受和奉獻(xiàn)，消耗和創(chuàng)造的統(tǒng)一。

　　樹立正確價(jià)值觀是很重要的。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。一方面它為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了同舊社會(huì)無可以比擬的優(yōu)越條件，但另一方面，我們畢竟還是生產(chǎn)力比較落后的國(guó)家，社會(huì)主義制度也不完善，這就要示我們必須為社會(huì)作奉獻(xiàn)，把為人民服務(wù)放在第一位。當(dāng)自我價(jià)值同社會(huì)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，要自覺地服從社會(huì)價(jià)值，有時(shí)甚至要勇于犧牲自我價(jià)值，去實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。