成考專升本政治馬哲復(fù)習(xí)題一

　　2.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性？

　　3.簡(jiǎn)述哲學(xué)具體科學(xué)的關(guān)系（簡(jiǎn)答）

　　4.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一（簡(jiǎn)答）

　　5.試述馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華？

　　6.試述鄧小平哲學(xué)思想是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展？ （論述）

　　7.簡(jiǎn)述哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系。 （簡(jiǎn)答）

　　8.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是怎樣的？ （簡(jiǎn)答）

　　9.如何理解運(yùn)動(dòng)和靜止的聯(lián)系？ （簡(jiǎn)答）

　　10.如何理解社會(huì)的物質(zhì)性？ （簡(jiǎn)答）

　　11.試述主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義？

　　12.試述從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是唯物主義一元論世界觀的根本要求（論述）

　　13.簡(jiǎn)述聯(lián)系的客觀性，普遍性及其意義？

　　14.新事物為什么能夠戰(zhàn)勝舊事物？（簡(jiǎn)答）

　　15.簡(jiǎn)述現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義？

　　16.為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心？

　　17.簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系？

　　18.如何理解“矛盾普遍性與特殊性”的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的巨大

　　19.闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義？ （論述）

　　20.簡(jiǎn)述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系？ （簡(jiǎn)答）

　　21.為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？ （簡(jiǎn)答）

　　22.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體和客體的相互關(guān)系？ （簡(jiǎn)答）

　　23.說明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系？ （簡(jiǎn)答）

　　24.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

　　25.簡(jiǎn)述階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用？ （簡(jiǎn)答）

　　26.簡(jiǎn)述國(guó)體和政體的關(guān)系？ （簡(jiǎn)答）

　　參考答案

　　1.馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是什么？ （簡(jiǎn)答）

　　馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的科學(xué)世界觀，是關(guān)于自然，社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它的本質(zhì)特征是：在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。（1）馬克思主義哲學(xué)來源于實(shí)踐，是群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又反過來為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)人民群眾改造自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)。馬克思主義的一般原理必須同具體實(shí)踐相結(jié)合，化為廣大群眾的行動(dòng)納和路線，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，又在與具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中使自己不斷向前發(fā)展。（2）馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的理論摜，它公開申明要在全世界為最終徹底推翻一切剝削制度，爭(zhēng)取人類的完全解放作論證。然而，馬克思主義的這種革命的本性，又是與嚴(yán)格的科學(xué)性緊密聯(lián)系在一起的。它既是革命的理論，又是科學(xué)的世界觀。既代表歷史上最先進(jìn)的工人階級(jí)的根本要求，也代表全人類徹底解放的美好愿望。馬克思主義哲學(xué)的革命性與科學(xué)性是渾然結(jié)合在一起的，科學(xué)性根源于革命性的要求，革命性必須靠科學(xué)性來保證和貫徹，二者不可缺一?？傊R克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的思想體系，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的理論表現(xiàn)，它的本質(zhì)特征是在實(shí)踐基礎(chǔ)上嚴(yán)格的科學(xué)性和徹底的革命性的高度統(tǒng)一。

　　2.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性？ （簡(jiǎn)答）

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，有其多方面的深刻的必然性，其中主要是社會(huì)歷史條件，階級(jí)基礎(chǔ)，科學(xué)前提和理論來源。（1）19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的發(fā)展和矛盾的激化，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。（2）19世紀(jì)30至多0年代，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。（3）19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)發(fā)展的卓越成就，特別是細(xì)胞學(xué)說，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和生物進(jìn)化論等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。（4）19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展，特別是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生作了理論準(zhǔn)備，成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。

　　3.簡(jiǎn)述哲學(xué)具體科學(xué)的關(guān)系（簡(jiǎn)答）。

　?。?）哲學(xué)以整個(gè)世界為研究對(duì)象，提示自然界，社會(huì)和人類思維的本質(zhì)。具體科學(xué)以世界的某一領(lǐng)域，某一局部為對(duì)象，提示其特殊規(guī)律。它們之間是普遍和特殊，一般和個(gè)別的關(guān)系。

　　（2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)不斷以具體科學(xué)的成果豐富自己的內(nèi)容。哲學(xué)產(chǎn)生以后，反過來對(duì)各門具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論。

　　（3）哲學(xué)與具體科學(xué)既不能互相割裂，又不能互相代替，認(rèn)為具體科學(xué)可以離開哲學(xué)指導(dǎo)的取消論和用哲學(xué)取代具體科學(xué)的代替論，都是錯(cuò)誤的。

　　4.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。 （簡(jiǎn)答）

　　（1）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來自實(shí)踐又為無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷獲得豐富和發(fā)展。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著標(biāo)志。

　?。?）馬克思主義哲學(xué)的革命性是指它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說是批判的，革命的。馬克思主義哲學(xué)的全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，它把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自己的任務(wù)和目的。

　?。?）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它不公以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且是指它通過實(shí)踐和自然科學(xué)的成就，正確地提示了自然，社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是完備而徹底的唯物主義哲學(xué)，是科學(xué)世界觀和方法論的理論體系。馬克思主義哲學(xué)下是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是革命性的前提和基礎(chǔ)，只有在科學(xué)性理論指導(dǎo)下，才能在實(shí)踐中正確地改造世界，發(fā)揮其革命性作用；馬克思主義哲學(xué)的革命性是科學(xué)性的必然結(jié)果和歸宿，只有在實(shí)踐中改造世界，才能體現(xiàn)出它的科學(xué)價(jià)值，并在改造世界的革命實(shí)踐中豐富和發(fā)展其科學(xué)性。

　　5.試述馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華？（論述）

　?、篷R克思主義哲學(xué)從其產(chǎn)生直到現(xiàn)在的發(fā)展，它始終是時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，也是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果。歷史的發(fā)展義哲學(xué)的產(chǎn)生，也為它的降臨準(zhǔn)備了必要的。馬克思和恩格斯在總結(jié)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，汲取自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，是當(dāng)之無愧的時(shí)代精神的精華。⑵馬克思主義哲學(xué)隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，概括和汲取科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的成果，發(fā)展自己，其原因就是，它的產(chǎn)生不是結(jié)束了真理，而是開辟了不斷認(rèn)識(shí)真理的道路。馬克思主義哲學(xué)從來不自詡為包羅萬象的，最終完成的知識(shí)體系，而是一門隨著實(shí)踐和科學(xué)的不斷發(fā)展而發(fā)展的創(chuàng)造性的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)來源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，在不斷總結(jié)新現(xiàn)象，新問題，不斷總結(jié)和概括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的最新成果，解決社會(huì)和科學(xué)發(fā)展中重大的，人民普遍關(guān)心的問題，并從中得出新的結(jié)論，提出新的觀念，從而發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。⑶中國(guó)的馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)。毛澤東的哲學(xué)著作和其他許多豐富哲學(xué)思想的著作，從總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，深刻地論述和豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法，為馬克思主義哲學(xué)寶庫新的財(cái)富。仍然不愧是時(shí)代精神的精華。⑷當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)仍然是我們時(shí)代精神的精華。黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平同志為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)新的歷史時(shí)期中改革開放的新經(jīng)驗(yàn)，新問題，做出了新的總結(jié)和概括，提出了新的觀念和理論，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。鄧小平理論是馬克思主義在當(dāng)代的發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。隨著中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)也必將發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的生全力就在于它的自身的新陳代謝，不斷發(fā)展，從而保持其時(shí)代精神地位。

　

　6.試述鄧小平哲學(xué)思想是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展？ （論述）

　　⑴鄧小平哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，它的精髓是解放思想，實(shí)事求是。這也是鄧小平理論的精髓。其次，馬克思主義哲學(xué)深刻地提示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，特別是社會(huì)主義代替資本主義的必然趨勢(shì)。鄧小平理論仍然堅(jiān)定地認(rèn)為，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程以后，最終必然代替資本主義。⑵鄧小平哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)作了創(chuàng)造性的發(fā)展。例如，鄧小平結(jié)合新的實(shí)際，把解放思想與實(shí)事求是有機(jī)統(tǒng)一起來，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)結(jié)合起來，提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)等等。這些觀點(diǎn)極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。⑶由此可見，鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。同樣，鄧小平哲學(xué)思想也是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)。

　　7.簡(jiǎn)述哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系。 （簡(jiǎn)答）

　　（1）哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，是一般和個(gè)別的關(guān)系。也就是說，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系，是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　（2）兩者之間的區(qū)別是：其一，兩者所反映的對(duì)象和范圍不同。哲學(xué)上的物質(zhì)是個(gè)最廣泛最普遍，最一般的范疇，是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)，結(jié)構(gòu)，懺悔等的認(rèn)識(shí)。其二，哲學(xué)的物質(zhì)概念所提示的物質(zhì)的哈我，即客觀實(shí)在性，是無條件的，永恒的絕對(duì)的。而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷變化的是暫時(shí)的，相對(duì)的。

　　（3）兩者之間的聯(lián)系是：其一，哲學(xué)物質(zhì)范疇是以具體科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)而抽象概括出來的，它隨著自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的新發(fā)展不斷豐富其內(nèi)容，自然科學(xué)的發(fā)展日益證明它的正確性。其二，哲學(xué)物質(zhì)范疇對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究起指導(dǎo)作用。

　　8.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是怎樣的？ （簡(jiǎn)答）

　　（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志世界上一切事物和現(xiàn)象的變化和發(fā)展的過程，從單純的位置移動(dòng)起直到人的思維。

　　（2）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。任何事物，不論是微觀宇宙還是宏觀宇宙其內(nèi)部及其與別的事物之間，都是處在相互聯(lián)系，相互作用之中，正是這種相互作用，引起了事物的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展。因此，整個(gè)世界的一切都處在運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展的過程中。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)或不懂得運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，認(rèn)為事物本質(zhì)上是不動(dòng)的，即使有運(yùn)動(dòng)變化，也是外力作用下的位置移動(dòng)或數(shù)量的培養(yǎng)，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。

　　（3）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)盡管有多種形式，有低級(jí)的，也有高級(jí)的；有簡(jiǎn)單的，也復(fù)雜的，但它們的承擔(dān)者都是物質(zhì)。世界上不存在沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)陷入唯心主義。例如，客觀唯心主義把運(yùn)動(dòng)看作是獨(dú)立存在的絕對(duì)觀念的運(yùn)動(dòng)；主觀唯心主義只承認(rèn)感覺或自我意識(shí)的存在，運(yùn)動(dòng)也就被說成是感覺或意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。

　　9.如何理解運(yùn)動(dòng)和靜止的聯(lián)系？ （簡(jiǎn)答）

　　（1）辯證唯物主義認(rèn)為，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，它包含以下涵義：①指特定事物之間沒有發(fā)生空間位置的移動(dòng)。②指一事物處于量變過程中，尚未發(fā)生根本性質(zhì)的變化。以上兩種情況都表明，靜止并非是絕對(duì)不動(dòng)，而是一種特殊的運(yùn)動(dòng)形式。

　?。?）運(yùn)動(dòng)和關(guān)系有如下內(nèi)容：①運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立的；運(yùn)動(dòng)是無條件的，永恒的，絕對(duì)的；靜止是有條件的，暫的，相對(duì)的。 ②運(yùn)動(dòng)與靜止又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)與靜止的相互依賴和相互滲透。相互依賴說絕對(duì)運(yùn)動(dòng)離不開相對(duì)靜止，相對(duì)靜止離不開絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；相互滲透是說絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含相對(duì)靜止，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)就存在于相對(duì)靜止之中。一切事物既有運(yùn)動(dòng)變化的一面，同時(shí)也包含靜止，穩(wěn)定的一面，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，我們應(yīng)當(dāng)用動(dòng)靜結(jié)合的觀點(diǎn)，去看待一切事物和分析各種問題。

　　（3）相對(duì)主義和絕對(duì)主義的錯(cuò)誤是割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系。前者夸大事物的運(yùn)動(dòng)和變化，否認(rèn)事物的相對(duì)質(zhì)的區(qū)別，把一切事物都說成是轉(zhuǎn)瞬即逝，飄忽不定，不可捉摸的，這必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。后者，只承認(rèn)靜止，不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，這必然導(dǎo)致僵化和形而上學(xué)不變論。

　　10.如何理解社會(huì)的物質(zhì)性？ （簡(jiǎn)答）

　　馬克思主義哲學(xué)科學(xué)實(shí)踐的確立，使得社會(huì)的物質(zhì)性得到了正確的提示和有力的證明：

　?。?）勞動(dòng)人和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性五一節(jié)。而一開始就是一種社會(huì)性活動(dòng)。勞動(dòng)不是個(gè)別人的孤立的活動(dòng)，而是一種集體行為。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)人們必需的產(chǎn)品，同時(shí)也生產(chǎn)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，為社會(huì)的產(chǎn)生和存在奠定了基礎(chǔ)。（2）物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的一切歷史的第一個(gè)前提。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是一種物質(zhì)活動(dòng)，它是各種社會(huì)最基本的實(shí)踐。在這種生產(chǎn)活動(dòng)過程中所結(jié)成的人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系，它是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。（3）全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的人類社會(huì)是物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)。社會(huì)生活是復(fù)雜的，有經(jīng)濟(jì)的（物質(zhì)的），政治的，精神的等社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往。其中起決定性作用的因素，是人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往。

　　11.試述主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義？ （論述）

　?、胖饔^能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，是指意識(shí)對(duì)客觀世界的反映，是一個(gè)透過現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過程，是一個(gè)重新建構(gòu)和再創(chuàng)造的過程，所謂能動(dòng)地，是指人通過實(shí)踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部固有的，本質(zhì)，穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。⑵主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。①遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地目的，人的活動(dòng)就必須人事科客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，違背了客觀規(guī)律，就不僅不能實(shí)現(xiàn)正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的目的，而且還會(huì)受到客觀規(guī)律有嚴(yán)厲懲罰。②要做到尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。這是因?yàn)槿魏我?guī)律是客觀事物本身所固有的，它決不會(huì)自動(dòng)地的意識(shí)，只有在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界，總之尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程，只有，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。⑶主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。①社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可供吸取和借鑒，這種情況要求我們每做一件事必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律，做到科學(xué)決策，科學(xué)實(shí)踐。只有這樣，才能減少盲目性，避免或減少不必要的損失。②我們又不能因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)新事業(yè)，就不敢在實(shí)踐中探索和試驗(yàn)，恰恰相反，我們必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中探索前進(jìn)，才能掌握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)勝利發(fā)展，③在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要強(qiáng)調(diào)，又要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，把二者辯證地結(jié)合起來。既要反動(dòng)那種無視客觀規(guī)律，片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的唯意志主義，又要注意避免只強(qiáng)調(diào)，不注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的和懦夫懶漢，消極無力的思想。

　　12.試述從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是唯物主義一元論世界觀的根本要求？ （論述）

　　⑴馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論認(rèn)。它認(rèn)為，盡管世界上的事物和現(xiàn)象是極其豐富多樣的，但它們有一個(gè)共同的本原，這就是物質(zhì)。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)這一本原之外，再無別的本原，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，它是多樣性的統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，使得世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原則不僅它的自然觀，而且貫穿于它的社會(huì)歷史觀。徹底的唯物主義一元論是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。

　　⑵堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，是我們黨提出的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，工作方法的哲學(xué)依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)們，獨(dú)立于意識(shí)之外的統(tǒng)一的物質(zhì)世界是先在的，一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生，存在的最終根源，歸根結(jié)底存在于客觀物質(zhì)世界之中。因此，我們認(rèn)識(shí)事物研究問題就必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，即從客觀存在著的事物固有規(guī)律出發(fā)，而不能從原則，本本或主觀想象出發(fā)。

　　⑶從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要按事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，找出事物或現(xiàn)象本身固有的聯(lián)系和規(guī)律性，而不是用先入為主的幻想的或臆造的聯(lián)系去代替事物本身的聯(lián)系。這就要深入實(shí)際，調(diào)查研究。我國(guó)當(dāng)前的最大實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，就是要堅(jiān)持從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，我們黨的路線，方針，政策是否正確，就是要看它是否從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，是否符合這個(gè)實(shí)際。

　　13.簡(jiǎn)述聯(lián)系的客觀性，普遍性及其意義？ （簡(jiǎn)答）

　　（1）聯(lián)系的客觀我性是指：聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。把握聯(lián)系的客觀性原理，在實(shí)際生活和工作中就要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，如實(shí)地反映事物之間的各種聯(lián)系，反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的聯(lián)系。

　?。?）聯(lián)系的普遍性是指：世界上的任何事物都同周圍的其他事物聯(lián)系著；每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素都同其他要素聯(lián)系著；一個(gè)萬事萬物統(tǒng)一整體。把握聯(lián)系的普遍性原理，就要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看。在了解個(gè)別事物時(shí)，注意它同其他事物的相互影響；在分析事物的某一要素時(shí)，注意它同其他要素的相互制約。不要孤立地看問題，不能只見部分，不見整體。

　
　
14.新事物為什么能夠戰(zhàn)勝舊事物？（簡(jiǎn)答）

　?、判率挛锓鲜挛锇l(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，更新?lián)Q代了其存在的必然性。因此新事物能戰(zhàn)勝舊事物。

　?、菩率挛飪?yōu)越于舊事物。 因?yàn)樾率挛锸窃谂f事物的：“母腹”中發(fā)展起來的，它克服了舊事物中一切消極的東西，舊事物中的積極因素，并增加了富有生命力的新內(nèi)容。

　?、窃谏鐣?huì)領(lǐng)域中，新事物代表社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　15.簡(jiǎn)述現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義？ （簡(jiǎn)答）

　?。?）本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，指組成事物的各個(gè)基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。現(xiàn)象包括假象。本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　（2）本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的。 ①現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，可以為人們的感官直接感知；本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)存聯(lián)系，只有通過抽象思維才能把握。②現(xiàn)象是個(gè)別的；具體的，是多種多樣的；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的，共同的東西。③現(xiàn)象是多變的，易逝的；而本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。

　　（3）本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系，相互依存的。①任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)。②任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)，下面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。③本質(zhì)與現(xiàn)象之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)。

　?。?）掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。①本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，我們必須通過科學(xué)研究提示事物的本質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，我們本能通過對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)達(dá)到對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。②我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，既不能使認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象上，也不能脫離現(xiàn)象憑空想象事物的本質(zhì)，而要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。

　　16.為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心？ （簡(jiǎn)答）

　　⑴對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律最深刻地揭示事物的聯(lián)系和發(fā)展

　?、賹?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上同開而上學(xué)劃清了界限；②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律，范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵；③對(duì)立統(tǒng)一的方法即矛盾分析法，是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法；④是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是辯證法與開而上學(xué)的根本分歧國(guó)。

　　⑵承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的核心地位，但不能取代辯證法的其他規(guī)律和范疇。只有把其他規(guī)律和范疇與其相結(jié)合，才能完整地把握辯證法的科學(xué)體系。

　　17.簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系？ （簡(jiǎn)答）

　?、琶苁侵甘挛飪?nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。⑵矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)趨勢(shì)，它包括兩方面的含義：①矛盾雙方依存。②矛盾雙方相互貫通，表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透以及向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的性質(zhì)趨勢(shì)。⑶矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。它們的區(qū)別表現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的，相對(duì)的；矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的，絕對(duì) 的。它們的相互表現(xiàn)在：一方面，同一性是包含斗爭(zhēng)性的同一性，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。矛盾是既對(duì)立又統(tǒng)一，既具有同一性，又具有斗爭(zhēng)性，失去其中任何一種屬性，就不成其為矛盾。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，要求我們必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。

　　18.如何理解“矛盾普遍性與特殊性”的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的巨大指導(dǎo)意義？ （論述）

　?、琶芷毡樾耘c特殊性的關(guān)系：首先兩者別。矛盾普遍性是事物的共性，是無條件的，絕對(duì)的，矛盾特殊性是事物的個(gè)性，是有條件的，相對(duì)的。其次，兩者相互聯(lián)貫。共性離不開個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中；個(gè)性也離不開共性，沒有無共性的個(gè)性。第三，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。條件變化了，普遍性可以轉(zhuǎn)化為特殊性，特殊性也可以轉(zhuǎn)化為普遍性。

　　⑵矛盾普遍性與特殊性辯證減產(chǎn)的原理，是共性與個(gè)性關(guān)系的理論，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

　　⑶該原理對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的意義：一方面是社會(huì)主義，這是矛盾的普遍性決定的；另一方面是有中國(guó)特色，這是矛盾的特殊性決定的。必須把作為矛盾普遍性的社會(huì)主義基本原則同作為矛盾特殊性的中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

　　19.闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義？ （論述）

　?、帕孔兒唾|(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。事物的發(fā)展就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。⑵量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。把我國(guó)建設(shè)一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個(gè)人口多，底子薄，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)搞建設(shè)，不能急于求成。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長(zhǎng)期的量的積累。只有這樣才能把我國(guó)建設(shè)成高度文明，高度民主的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。如果急躁冒進(jìn)，片面追求高速增長(zhǎng)，幻想一朝一夕就實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就會(huì)欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。

　　20.簡(jiǎn)述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系？ （簡(jiǎn)答）

　　在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互關(guān)系中，實(shí)踐是矛盾的主要方面，對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定性的作用；認(rèn)識(shí)是矛盾的次要方面，但是對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

　　實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的發(fā)生，發(fā)展，檢驗(yàn)和歸宿，即認(rèn)識(shí)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 .實(shí)踐的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)對(duì)有反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用也具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)和理論對(duì)著積極的促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理論則對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)對(duì)，組織作用和動(dòng)員作用。我們既要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的中華民族主義認(rèn)識(shí)論，又要反對(duì)否認(rèn)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用的學(xué)認(rèn)識(shí)論。

　　21.為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？ （簡(jiǎn)答）

　　實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)，由淺入深，由片面到更多方面的發(fā)展。主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐的發(fā)展不斷地給認(rèn)識(shí)提出新課題，規(guī)定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向，推動(dòng)人們從事新的探索，形成新的理論。第二，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展給解決新問題提供了主要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)知識(shí)成為可能。任何認(rèn)識(shí)問題的解決，都要依據(jù)大量的經(jīng)驗(yàn)材料。第三，社會(huì)實(shí)踐給人們認(rèn)識(shí)事物不斷提供 日益完備 的認(rèn)識(shí)工具的技術(shù)手段，從而沖破了人的感官的局限，擴(kuò)大了人類的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，人類的認(rèn)識(shí)視角，推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第四，社會(huì)實(shí)踐不斷鍛煉和提高人們的思維能力。人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造了自己的主觀世界。社會(huì)實(shí)踐水平越高，人們的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)。

　　22.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體和客體的相互關(guān)系？ （簡(jiǎn)答）

　　認(rèn)識(shí)的主體是指參加實(shí)踐活動(dòng)有目的 的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的人。認(rèn)識(shí)主體的基本形式有：個(gè)人主體，群體主體和社會(huì)主體。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的對(duì)象。認(rèn)識(shí)基本形式有：自然客體，社會(huì)客體和精神客體。

　　主體和客體的相互關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐關(guān)系，即主體和客體之間是改造與被改造的關(guān)系。第二，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體與客體是反映與被反映關(guān)系。第三，價(jià)值關(guān)系，即主體和客體之間是需要和滿足的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

　　23.說明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系？ （簡(jiǎn)答）

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，它們是對(duì)立的。表現(xiàn)為：⑴感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理發(fā)認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。⑵感性認(rèn)識(shí)是由客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事情性材料的抽象的概括。⑶感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的內(nèi)在本質(zhì)。

　?、雀行哉J(rèn)識(shí)的形式是感覺，知覺，表象；理性認(rèn)識(shí)的形式是概念，判斷，推理。⑸感性認(rèn)識(shí)具有表面性，直接性；理性認(rèn)識(shí)具有抽象性，間接性。第二，它們是統(tǒng)一的，表現(xiàn)為：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)，它們統(tǒng)一于實(shí)踐。

　　24.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ （簡(jiǎn)答）

　　這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的

　　⑴從真理的本性來看，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，主觀是否符合客觀，客觀世界不能充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，主觀世界出不能充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

　　⑵從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐高于理論，實(shí)踐本身是直接的現(xiàn)實(shí)，又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實(shí)，所以人們能夠以一定的理論作為指導(dǎo)去參加引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。這樣，通過實(shí)踐活動(dòng)，就能把原來指導(dǎo)實(shí)踐的理論同現(xiàn)實(shí)對(duì)照，檢驗(yàn)出理論是否符合客觀，是否具有真理性。

　　25.簡(jiǎn)述階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用？ （簡(jiǎn)答）

　　階級(jí)斗爭(zhēng)指利益根本對(duì)立的不同階級(jí)之間的對(duì)抗 和沖突，包括經(jīng)濟(jì)，政治，思想三種形式，階級(jí)斗爭(zhēng)根源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突，要源于社會(huì)基本矛盾。

　　在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)的作用不僅推動(dòng)同一社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部的量變過程，而且突出表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替過程。

　　26.簡(jiǎn)述國(guó)體和政體的關(guān)系？ （簡(jiǎn)答）

　?、賴?guó)體是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，即國(guó)家掌握在哪個(gè)階級(jí)手中上，誰是統(tǒng)治階級(jí)，聯(lián)合中哪些階級(jí)，把對(duì)和鎮(zhèn)壓哪些階級(jí)。它國(guó)家的本質(zhì)。政體是指政權(quán)構(gòu)成的形式，指統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的形式去組織自己的政府反對(duì)敵人，保護(hù)自己的政治機(jī)關(guān)。

　　②國(guó)體與政體的關(guān)系有兩方面內(nèi)容：一方面，國(guó)體決定，任何國(guó)體都要采取一定的政體，同一國(guó)體也要以有不同的政體，同一政體也可為不同的國(guó)體服務(wù)。但總的說來，政體都要體現(xiàn)一定的國(guó)體，服從國(guó)體的需要，為國(guó)體服務(wù)。另一方面，政體對(duì)國(guó)體有反作用。適應(yīng)國(guó)體需要的國(guó)體有維護(hù)和鞏固作用；不適應(yīng)國(guó)體需要的政體，對(duì)國(guó)體作用的發(fā)揮有阻礙作用。