成考專升本第四章 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（2）

三、簡(jiǎn)答題

　　1.簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。

　?。╨）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

　?。?）實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：

　?、倏陀^性：實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。

　　②能動(dòng)性：實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。

　?、凵鐣?huì)歷史性：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，是一個(gè)歷史發(fā)展過程。

　?。?）實(shí)踐的形式是多種多樣的，有三種基本形式：

　　①生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

　?、谔幚砩鐣?huì)關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng)，是為配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)，主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革等。

　?、劭茖W(xué)實(shí)驗(yàn)。它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科

　　學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來(lái)越大。

　　2.如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用？

　?。╨）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

　　認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；

　　只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律；

　　一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。

　?。?）實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，

　　提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具；

　　實(shí)踐還改造了人的主觀世界，緞煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

　?。?）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的橋梁，因而能把認(rèn)識(shí)與對(duì)象相對(duì)照，判定認(rèn)識(shí)是否正確。

　　（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。

　　3.認(rèn)識(shí)主體和客體的含義及其關(guān)系是怎樣的？

　　（l）認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

　　認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

　　（2）認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系主要有：

　　第一，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。

　　第二，二者是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)。

　　第三，二者之間相互作用，主體對(duì)客體有能動(dòng)作用，客體對(duì)主體有制約作用。

　　4.簡(jiǎn)述唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的區(qū)別。

　　（l）二者的含義不同：

　　唯物主義反映論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀對(duì)象的反映。認(rèn)識(shí)以客觀世界的存在為前提，沒有被反映者就不會(huì)有反映發(fā)生；

　　唯心主義先驗(yàn)論否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力看成是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐、先于感覺經(jīng)驗(yàn)的東西。

　?。?）二者的出發(fā)點(diǎn)不同：

　　唯物主義反映論把認(rèn)識(shí)建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，以物質(zhì)第一性、精神第二性、物質(zhì)決定精神作為基本前提和出發(fā)點(diǎn)；

　　唯心主義先驗(yàn)論把認(rèn)識(shí)建立在唯心主義基礎(chǔ)上，以精神第一性、物質(zhì)第二性、精神決定物質(zhì)為基本前提和出發(fā)點(diǎn)。

　?。?）二者的認(rèn)識(shí)路線不同：

　　反映論是唯物主義的共同觀點(diǎn)，它堅(jiān)持"從物到感覺和思想"的認(rèn)識(shí)路線；先驗(yàn)論是唯心主義的共同觀點(diǎn)，它堅(jiān)持"從思想和感覺到物"的認(rèn)識(shí)路線。

　　一切唯物主義都堅(jiān)持反映論的觀點(diǎn)

　　一切唯心主義都堅(jiān)持先驗(yàn)論的觀點(diǎn)

　　（4）唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論，二者分歧的根源和焦點(diǎn)，是世界的本原是物質(zhì)還是精神的問題。

　　5.為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論？

　?。?）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論首先是反映論，它把物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的反映這一唯物主義的基本前提作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。它把反映論的原則貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)的意識(shí)現(xiàn)象作了唯物主義的解釋。

　?。?）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入了認(rèn)識(shí)論，全面地、科學(xué)地解釋了意識(shí)和存在、主觀和客觀在認(rèn)識(shí)過程中的相互關(guān)系。

　?。?）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論把辯證法貫穿反映論，從主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中考察人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。

　　舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，所以是直觀的，被動(dòng)的反映論；

　　而馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，它是能動(dòng)的、革命的反映論。

　　6.簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系。

　?。╨）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)其有決定作用

　　主要表現(xiàn)在：

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也就是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用

　　二者是同一含義的不同表達(dá)

　　（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，即理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，

　　主要表現(xiàn)在：

　　理論規(guī)定著人們實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)和方向；

　　理論制約著人們實(shí)踐活動(dòng)的目的和方向；

　　理論規(guī)劃著人們實(shí)踐活動(dòng)的步驟和方法；

　　正確認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)人們采取正確行動(dòng)，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展和成功；

　　錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)能引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤行動(dòng)，從而在實(shí)踐中遭受挫折。

　?。?）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一是具體的、歷史的。

　　實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一不可能一次完成，而要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能完成對(duì)一個(gè)具體過程的正確認(rèn)識(shí)。隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)水平的提高，理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用將日益明確。

　?。╨）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)其有決定作用

　　（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，即理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　（3）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一是具體的、歷史的。

　　7.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是怎樣的？

　?。╨）認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)包括由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍和由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。

　　過程一：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) ?? 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

　　過程二：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 ?? 從理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐再回到實(shí)踐中的過程

　?。?）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不同階段。

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的。感性認(rèn)識(shí)的形式有感覺、知覺和表象。形象性、直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，它所反映的內(nèi)容是事物的現(xiàn)象。

　　理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的抽象和概括。理性認(rèn)識(shí)的形式有概念、判斷和推理。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，它所反映的內(nèi)容是事物的本質(zhì)。

　?。?）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論；

　　感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。

　　（4）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。

　　感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)的因素，理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性認(rèn)識(shí)的成分。

　　（5）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。

　?。?）反對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。

　　唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，都是把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來(lái)，對(duì)立起來(lái)。我們黨內(nèi)的教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

　　8.怎樣理解真理的客觀性、一元性和真理面前人人平等。

　?。╨）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　?。?）真理具有客觀性。真理的客觀性是指：

　　①真理的內(nèi)容是客觀的，真理內(nèi)容的客觀性是由它所反映的對(duì)象及其規(guī)律的客觀性決定的；

　?、谡胬淼臋z驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，社會(huì)實(shí)踐及其結(jié)果具有直接現(xiàn)實(shí)性和唯一性，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　（3）堅(jiān)持真理的客觀性必須堅(jiān)持真理的一元論，否定真理的多元論。

　　所謂真理的一元論是指在特定條件下對(duì)特定對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，只能有一個(gè)而不能有兩個(gè)或多個(gè)。

　?。?）真理的客觀性和一元性決定了真理沒有階級(jí)性，在真理面前人人平等。

　　堅(jiān)持真理的客觀性和一元性，就是在真理觀上堅(jiān)持唯物主義。

　　9.實(shí)用主義的真理觀為什么是錯(cuò)誤的？

　　"有用即真理"是實(shí)用主義的真理觀。

　　它的主要錯(cuò)誤在于：

　　（l）根本否認(rèn)真理的客觀性。把真理看成是人造的，是為了滿足人的主觀需要和利益的工具。這是赤裸裸的主觀真理論。

　?。?）把"有用"和"真理"完全等同起來(lái)，是完全錯(cuò)誤的。真理能夠指導(dǎo)實(shí)踐和為人類造福，因而可以說"真理是有用的"，但不能反過來(lái)說，"有用即真理".真理之所以為真理，最根本的在于它正確反映了客觀事物及其發(fā)展規(guī)律。一切形式的主觀真理論都是錯(cuò)誤的。

　　10.怎樣理解真理和謬誤的相互關(guān)系？

　　真理和謬誤是人的認(rèn)識(shí)過程中的一對(duì)矛盾，二者之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

　?。╨）真理和謬誤是相互對(duì)立的。

　　真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　謬誤則是主觀脫離客觀的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲的反映。

　　兩者是根本對(duì)立的、相互排斥的認(rèn)識(shí)。

　　在一定范圍內(nèi)這種對(duì)立是絕對(duì)的，有嚴(yán)格的界限，決不能任意混淆。

　?。?）真理和謬誤又是統(tǒng)一的。

　　真理同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。

　　在一定的條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。

　　自覺地掌握真理和謬誤在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的辯證規(guī)律，對(duì)于我們?cè)谕囌`做斗爭(zhēng)的過程中堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，并發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理具有重要意義。

　　11.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

　　（1）關(guān)于檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，

　　唯心主義主張主觀真理論，因而無(wú)不否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。

　　舊唯物主義不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，用客觀事物本身來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，因此，也不能正確解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題。

　　馬克思主義哲學(xué)第一次明確提出，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而科學(xué)地回答了這個(gè)問題。

　?。?）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，

　　這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

　　從真理的本性來(lái)看，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，因此，主觀是否符合客觀以及符合的程度如何，如不超出主觀范圍，不跟客觀世界接觸，是根本無(wú)法解決的。同時(shí)，客觀事物本身也不能充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物是離開人的活動(dòng)而獨(dú)立存在的，不把主觀認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)相比較，同樣也無(wú)法解決真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的問題。

　　從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐本身是直接的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實(shí)。

　　通過實(shí)踐活動(dòng)，就能夠把原來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的理論同現(xiàn)實(shí)相對(duì)照、相比較，檢驗(yàn)出理論的認(rèn)識(shí)是否符合客觀，以及符合程度如何，即檢驗(yàn)出理論是否具有真理性。

　　12.怎樣理解真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性？

　　（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)不能作絕對(duì)化的理解，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，也就是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

　　（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是唯一的，此外再?zèng)]有其他的客觀標(biāo)準(zhǔn)了；而且某種理論或認(rèn)識(shí)是否具有真理性，歸根結(jié)底將由實(shí)踐來(lái)鑒別，這是確定的。承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必然承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，將導(dǎo)致唯心主義和不可知論。

　　（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程；同時(shí)，一定條件下的實(shí)踐也不可避免帶有自己的社會(huì)歷史的局限性。從這個(gè)意義上說，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會(huì)使人的思想僵化，把人們的認(rèn)識(shí)變成絕對(duì)不變的教條。

　　題目：簡(jiǎn)述實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，

　　也就是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

　　四、論述題

　　1.試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

　?。?）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論。思想路線是哲學(xué)路線在實(shí)際工作

　　中的具體化，即作為指導(dǎo)思想而體現(xiàn)于實(shí)際工作各個(gè)方面的哲學(xué)路線。思想路線和認(rèn)識(shí)路線在本質(zhì)上是

　　同一的。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線是"一切從際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和

　　發(fā)展真理".這條馬克思主義的思想路線，是對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理最精練、最簡(jiǎn)要的概括。也

　　就是說，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

　　黨的思想路線的核心： 實(shí)事求是

　　黨的思想路線也簡(jiǎn)稱為： 實(shí)事求是的思想路線

　?。?）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是唯物主義的反映論。

　　唯物主義認(rèn)識(shí)路線，表現(xiàn)在實(shí)際工作和社會(huì)活動(dòng)中，具體化為一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線。

　?。?）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論。

　　一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是尊重實(shí)踐，把客觀存在的實(shí)際事物和群眾的實(shí)踐活動(dòng)作為黨觀察問題和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。為了做到一切從實(shí)際出發(fā)，必須理論聯(lián)系實(shí)際。堅(jiān)持在實(shí)際工作中貫徹理論從實(shí)踐中來(lái)，又回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的路線。

　　（4）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論。

　　能動(dòng)的反映論，是我們?cè)趯?shí)際工作中貫徹尊重客觀規(guī)律性、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的理論依據(jù)。貫徹實(shí)事求是的思想路線的根本要求和目的，就是要在正確認(rèn)識(shí)客觀世界的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更有效地改造客觀世界。

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，

　　而不是舊唯物主義的機(jī)械的反映論。

　?。?）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　人們是否真正做到了從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，只有通過實(shí)踐才能證明。同時(shí)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程，也是在實(shí)踐中發(fā)展真理的過程。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

　?。?）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。

　　歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，黨的思想路線是否正確，是否以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。貫徹黨的思想路線，是我們?nèi)〉脛倮母颈ＷC。

　　1）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論??　馬克思主義認(rèn)識(shí)論同黨的思想路線的關(guān)系

　　2）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是唯物主義的反映論。

　　3）實(shí)踐論的唯物主義

　　4）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論。

　　5）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　6）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。

　　2.試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論和中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線的關(guān)系。

　　（l）馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過程，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，無(wú)限曲折上升的過程。中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線是"一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去".

　?。?）馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。理由是："一切為了群眾，一切依靠群眾"，體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體都是人民群眾的觀點(diǎn)。"從群眾中來(lái)"，表明了人民群眾的實(shí)踐是正確思想的來(lái)源，是黨制定路線、方針、政策的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；其實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)的過程。"到群眾中去"，就是宣傳解釋黨的路線、方針、政策，教育、發(fā)動(dòng)群眾貫徹執(zhí)行，并檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過程；其實(shí)質(zhì)就是理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界的過程，是檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)的過程。堅(jiān)持不斷地"從群眾中來(lái)，到群眾中去"的過程，也就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過程，是認(rèn)識(shí)無(wú)限曲折上升式發(fā)展的過程。

　　3.試述絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理及其意義。

　?。╨）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

　　首先，二者是對(duì)立的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一個(gè)真理的兩個(gè)不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū)別的。

　　其次，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)之中有相對(duì)。其二，相對(duì)真理可以向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　?。?）絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對(duì)馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。

　　馬列主義和毛澤東思想是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，然后又指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的普遍真理。馬列主義、毛澤東思想是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是客觀真理，也就是包含著絕對(duì)真理的因素的正確認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說，馬列主義、毛澤東思想是絕對(duì)真理。因此，必須堅(jiān)持，任何時(shí)候都不能違背。要反對(duì)否定馬列主義、毛澤東思想的錯(cuò)誤傾向。這種觀點(diǎn)鼓吹馬列主義，毛澤東思想"過時(shí)了"，懷疑和否定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對(duì)性。

　　馬列主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬列主義、毛澤東思想也有一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個(gè)別觀點(diǎn)也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。這說明，馬列主義、毛澤東思想同時(shí)也是相對(duì)真理，不能把它變成僵死的萬(wàn)古不變的教條。不承認(rèn)這一點(diǎn)，也就否認(rèn)了真理的相對(duì)性。因此，必須隨著實(shí)踐的深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。鄧小平理論是堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。

　　4.試述認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。

　?。╨）認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程即實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)和不斷發(fā)展的過程，也就是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要求它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　題目：試述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律 ?? 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。

　?。?）主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合，而不是離開具體時(shí)間、地點(diǎn)、條件的抽象的永恒的符合。

　　主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相符合的正確認(rèn)識(shí)，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過程的正確認(rèn)識(shí)，人們不可能超越實(shí)踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。

　?。?）隨著客觀過程的發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一又會(huì)變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認(rèn)識(shí)必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與變化了的客觀實(shí)際相符合的新的統(tǒng)一?？傊@種統(tǒng)一是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。

　?。?）人們的認(rèn)識(shí)落后于或超越于客觀實(shí)踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會(huì)犯右傾保守主義或"左"傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造成損失。

　　右傾保守主義錯(cuò)誤： 陳獨(dú)秀 ?? 認(rèn)識(shí)落后于客觀事物和歷史的發(fā)展

　　左傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤： 王明 ??  超越了客觀事物和歷史的發(fā)展，跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，一天等于二十年等

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