2018年成人高考專升本藝術(shù)概論考試模擬試題及答案二

　　第Ⅰ卷(選擇題，共40分)

　　一、選擇題：1～20小題，每小題2分，共40分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的，把所選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。

　　1.我國著名的司母戊鼎產(chǎn)生于(　　)

　　A.殷商時期

　　B.戰(zhàn)國時期

　　C.西漢時期

　　D.東漢時期

　　答案：A

　　解析：司母戊鼎是商朝后期用于王室祭祀的青銅方鼎.產(chǎn)生于殷商時期，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。

　　2.“三一律”的戲劇創(chuàng)作主張屬于(　　)

　　A.古典主義

　　B.浪漫主義

　　C.現(xiàn)實主義

　　D.自然主義

　　答案：A

　　解析：“三一律”是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一。是一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。法國古典主義戲劇家將“三一律”視作不可違反的規(guī)定極力推行，使這一古典主義戲劇理論在歐洲劇壇長期占據(jù)主導地位。

　　3.持游戲說這一觀點，認為藝術(shù)起源于人類所具有的游戲本能的思想家是(　　)

　　A.德謨克利特

　　B.亞里士多德

　　C.蘇珊·朗格

　　D.斯賓塞

　　答案：D

　　解析：18世紀的德國哲學家席勒和19世紀的英國哲學家斯賓塞提出過一套“席勒一斯賓塞理論”，這種理論簡單地說，就是認為藝術(shù)起源于人類所具有的游戲本能。

　　4.貝多芬的第九交響曲名為(　　)

　　A.《英雄》

　　B.《命運》

　　C.《合唱》

　　D.《田園》

　　答案：C

　　解析：A項為貝多芬的第三交響曲，8項為貝多芬的第五交響曲，D項為貝多芬的第六交響曲。

　　5.民族舞劇《絲路花雨》的動作設(shè)計主要來源于(　　)

　　A.秧歌

　　B.敦煌壁畫

　　C.維吾爾族舞蹈

　　D.漢樂府

　　答案：B

　　解析：大型民族舞劇《絲路花雨》是以敦煌壁畫中的舞姿為主要舞蹈語言創(chuàng)作的。它塑造了畫工神筆張和歌伎英娘的光輝藝術(shù)形象，描述了他們的悲歡離合以及與波斯商人伊努斯之間的純潔友誼。

　　6.把書法藝術(shù)分為神、妙、能三品的唐代書法家是(　　)

　　A.柳公權(quán)

　　B.張懷瓘

　　C.顏真卿

　　D.王僧虔

　　答案：B

　　解析：唐代著名書法家、書法理論家張懷罐在其書法理論著作《書斷》中，將書法藝術(shù)分為“神”、“妙”、“能”三品。

　　7.“文藝復興三杰”不包括(　　)

　　A.達·芬奇

　　B.米開朗琪羅

　　C.拉斐爾

　　D.羅丹

　　答案：D

　　解析：在14世紀中葉至17世紀初盛行于歐洲的文藝復興運動中，達·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾以臻于成熟的繪畫、雕塑藝術(shù)成就被稱為“文藝復興三杰”。

　　8.古希臘悲劇作品《被縛的普羅米修斯》的作者是(　　)

　　A.荷馬

　　B.埃斯庫羅斯

　　C.索?？死账?/p>

　　D.阿里斯托芬

　　答案：B

　　解析：埃斯庫羅斯是古希臘著名悲劇詩人，與索福克勒斯和歐里庇得斯一起被稱為是古希臘“大悲劇大師”，有“悲劇之父”、“有強烈傾向的詩人”的美譽。代表作有《被縛的普羅米修斯》、《阿伽門農(nóng)》等。

　　9.電影《亂世佳人》改編自美國小說(　　)

　　A.《根》

　　B.《飄》

　　C.《名利場》

　　D.《愛瑪》

　　答案：B

　　解析：電影《亂世佳人》根據(jù)美國小說家瑪格麗特·米切爾的小說《飄》改編而成。該片以史詩的風格拍攝愛情片，是好萊塢電影黃金時期的巔峰之作。

　　10.《最后的晚餐》取材于(　　)

　　A.《圣經(jīng)》

　　B.《古蘭經(jīng)》

　　C.古希臘神話

　　D.古羅馬神話

　　答案：A

　　解析：《最后的晚餐》是意大利藝術(shù)家達·芬奇的作品，取材于圣經(jīng)故事，畫面中的人物，其驚恐、憤怒、懷疑等神態(tài)，以及手勢、眼神和行為，都刻畫得精細入微，惟妙惟肖

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　　11.《馬踏匈奴》產(chǎn)生于(　　)

　　A.秦朝

　　B.漢朝

　　C.魏晉南北朝時期

　　D.唐朝

　　答案：B

　　解析：《馬踏匈奴》石雕，是漢朝驃騎將軍霍去病墓石刻.是漢代石刻藝術(shù)的集中代表，也是我國陵墓雕刻作品的典范之作。

　　12.名作《溪山行旅圖》的作者是北宋時期的(　　)

　　A.張擇端

　　B.吳道子

　　C.趙佶

　　D.范寬

　　答案：D

　　解析：《溪山行旅圖》是北宋畫家范寬的代表作，也是中國繪畫史中的杰作。這件作品造型峻巍，筆墨酣暢，于平易之境顯示出無窮的力量。

　　13.亞里士多德的美學代表著作是(　　)

　　A.《詩學》

　　B.《詩藝》

　　C.《詩品》

　　D.《論崇高》

　　答案：A

　　解析：《詩學》是古希臘著名哲學家、美學家亞里士多德的美學著作，現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩。

　　14.提出“以美育代宗教”的是(　　)

　　A.王國維

　　B.胡適

　　C.蔡元培

　　D.魯迅

　　答案：C

　　解析：蔡元培提出了“以美育代宗教”的主張，并認為這是人類文化發(fā)展的必然趨勢。他認為美育是陶冶人的感情，改造人的世界觀，使人達到一種新的精神境界的最好途徑。

　　15.中國電影誕生于(　　)

　　A.1895年

　　B.1899年

　　C.1901年

　　D.1905年

　　答案：D

　　解析：拍攝于1905年的《定軍山》是中國人自己攝制的第一部影片，標志著中國電影的誕生。

　　16.繪畫作品《亞威農(nóng)少女》的創(chuàng)作風格屬于(　　)

　　A.立體主義

　　B.達達主義

　　C.抽象主義

　　D.野獸派

　　答案：A

　　解析：畢加索創(chuàng)作的《亞威農(nóng)少女》.是第一張被認為有立體主義傾向的作品，開拓了法國立體主義的新局面。

　　17.曹丕的文藝美學著作是(　　)

　　A.《文心雕龍》

　　B.《詩品》

　　C.《文賦》

　　D.《典論·論文》

　　答案：D

　　解析：《典論·論文》是曹丕的一篇非常重要的文論著作，在中國文學理論批評史上具有劃時代的意義。

　　18.從藝術(shù)構(gòu)思方法上看，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”屬于(　　)

　　A.變形

　　B.移情

　　C.整合

　　D.概括

　　答案：B

　　解析：移情，即將自己在甲事物中體驗過的審美情感移入類似甲的乙事物之中。包括把對人的情感體驗移入花草樹木、動物甚至無生命的山水等。題中詩句將詩人的感傷與恨別的情緒移入花鳥之中，屬于移情。

　　19.《韓熙載夜宴圖》的作者是五代時期的(　　)

　　A.展子虔

　　B.吳道子

　　C.閻立本

　　D.顧閎中

　　答案：D

　　解析：《韓熙載夜宴圖》是中國繪畫史上的名作，作者是五代南唐畫家顧閎中。作品以連環(huán)長卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場景。韓熙載為避免南唐后主李煜的猜疑，以聲色為韜晦之所，每每夜宴宏開，與賓客縱情嬉游。此圖繪寫的就是一次韓府夜宴的全過程。這幅長卷線條準確流暢，工細靈動，充滿表現(xiàn)力。

　　20.戲劇的基礎(chǔ)是(　　)

　　A.劇本

　　B.導演

　　C.演員行動

　　D.觀眾

　　答案：C

　　解析：戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式，由演員扮演角色，為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)樣式。戲劇以演員的動作和聲音為基礎(chǔ)，以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。

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　　第Ⅱ卷(非選擇題，共110分)

　　二、簡答題：21～23小題。每小題10分。共30分。

　　21.藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力包括哪些方面?

　　答案：藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力應當包括：

　　(1)敏銳的感知能力。藝術(shù)家對各類事物表象和人的內(nèi)心世界都有著極為敏感和細致的感知能力。

　　(2)豐富的想象力。指藝術(shù)家對通過感知獲得的信息進行加工，從而創(chuàng)作出新的審美意象的能力。這比感知能力更能代表藝術(shù)創(chuàng)作的特性。

　　(3)精湛的藝術(shù)技巧。藝術(shù)家必須熟練掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧，才能夠把構(gòu)思轉(zhuǎn)化為作品。

　　22.簡述藝術(shù)作品中表現(xiàn)和再現(xiàn)的關(guān)系。

　　答案：(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達主體的情感和理想，以及對客體世界的思考和評判。

　　(2)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中，不可能沒有表現(xiàn)的因素;在側(cè)重表現(xiàn)的藝術(shù)作品中，也不會沒有再現(xiàn)的因素，其間只是存在比重的差別。因為，再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想，表達作者的思想和情趣;表現(xiàn)性作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循，只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。

　　23.舉例說明，藝術(shù)批評有怎樣的功能?

　　答案：(1)通過對作品的分析和闡釋，評判其審美價值。金圣嘆通過對《水滸傳》的細致分析，給予極高評價。

　　(2)通過將批評的信息反饋給藝術(shù)家，對創(chuàng)作產(chǎn)生影響。馬克思、恩格斯曾以書信的方式對一些劇作家和小說家的作品提出了中肯的批評，促進了批判現(xiàn)實主義作品的創(chuàng)作。

　　(3)通過批評的開展，對藝術(shù)接受者的鑒賞活動予以影響和指導。許多藝術(shù)接受者正是通過藝術(shù)批評對作品產(chǎn)生了鑒賞的興趣或加深了認識，從而有助于藝術(shù)的傳播和鑒賞。

　　(4)通過藝術(shù)批評，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進社會文化的發(fā)展。魯迅等左翼人士通過尖銳深刻的藝術(shù)批評同反動文人作斗爭，領(lǐng)導進步文藝創(chuàng)作，對中國現(xiàn)代文化的發(fā)展起到了，促進作用。

　　三、作品賞析題：24～26小題，請任選其中兩小題作答，若都作答。只按前兩小題的得分計入總分。每小題15分，共30分。要求陳述作品的作者及其國別(或地區(qū))、時代，結(jié)合個人所學理論和審美體驗闡述作品的基本內(nèi)容。分析作品的形式特點和風格。

　　24.舞蹈作品：芭蕾舞劇《白毛女》

　　答案：(1)我國經(jīng)典芭蕾舞劇《白毛女》，是根據(jù)同名歌劇改編創(chuàng)作的，由著名編導胡蓉蓉、傅艾棣、程代輝等編導，嚴金萱等作曲，首演于1965年。該劇以其深刻的思想內(nèi)容、鮮明的人物形象、濃郁的民族風格、優(yōu)美動聽的音樂，深受國內(nèi)外廣大觀眾的歡迎，成為中國芭蕾的奠基作之一。在中國芭蕾舞劇發(fā)展史上有里程碑的作用。

　　(2)它保留了原作中的基本人物關(guān)系和戲劇沖突，成功地濃縮了情節(jié)，在芭蕾基本技巧的基礎(chǔ)上，融會了豐富的中國民間舞蹈。在音樂上，《白毛女》大量吸收了華北地區(qū)的民歌，河北梆子、山西梆子為舞劇音樂的素材，具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息。舞劇《白毛女》中的歌聲，使劇中人物更為鮮活而豐滿。尤其是喜兒這一角色，更是和其唱段水乳交融、密不可分，如喜兒的淳樸(《北風吹》)、悲慟(《哭爹》)、憤怒(《見仇人烈火燒》)和驚喜(《見親人》)，扣人心弦，令觀眾為之動容。全劇音樂具有濃郁的地方色彩和鮮明的民族風格，成功地運用了民間音樂素材來揭示人物的內(nèi)心世界。

　　(3)現(xiàn)代芭蕾舞劇《白毛女》是現(xiàn)代生活內(nèi)容和芭蕾藝術(shù)形式的完美結(jié)合，在塑造人物方面，這部芭蕾舞劇以寫實與浪漫相結(jié)合的方法將劇情予以芭蕾化的展現(xiàn)。對于劇中主要人物：喜兒的純真、甜美和她變成“白毛女”后的堅韌、剛毅，大春的樸實、敦厚和參軍后的英勇、干練，以及黃世仁的陰險、毒辣都刻畫得非常鮮明、生動?！栋酌肥?ldquo;洋為中用”更深層次的實踐，以其獨有的中國特色自立于世界芭蕾藝術(shù)之林。

　　25.電影作品：《林家鋪子》

　　答案：(1)《林家鋪子》是中國彩色故事片，由北京電影制片廠在1959年出品。劇本由夏衍根據(jù)茅盾同名小說改編，水華導演，錢江攝影，主要演員有謝添、張亮等。該影片被視為第三代中國電影導演最優(yōu)秀的作品之一。

　　(2)影片描寫的是20世紀30年代浙江杭州嘉湖地區(qū)一個小鎮(zhèn)上一家商店倒閉、老板破產(chǎn)逃走的故事。日寇侵華后，青年學生掀起抵制日貨風潮。江南古鎮(zhèn)上的林老板賄賂鎮(zhèn)上商會會長，取得出售日貨的默許，擠垮同行，同時也受到高利貸者的盤剝和國民黨官員的敲詐，在這場大魚吃小魚的爭斗中，林家鋪子倒閉了，但卻拐走了他人的血汗錢。

　　(3)該片由于把主人公的個人命運同特定時代的重大歷史事件結(jié)合起來，牢牢掌握林家鋪子的興衰與整個社會動亂的內(nèi)在聯(lián)系，因此大大加強了林老板形象的歷史真實性，突出了影片的社會意義。影片采用散文式的結(jié)構(gòu)，以點帶面、側(cè)面描寫的藝術(shù)手法揭示了20世紀30年代初中國社會復雜的階級矛盾。導演水華的匠心獨運，謝添、于藍等著名演員的出色表演，使影片呈現(xiàn)出嚴謹而流暢的現(xiàn)實主義風格，具有很高的認識價值和審美價值，是中國現(xiàn)代電影史上的藝術(shù)精品，顯示出新中國電影藝術(shù)達到了一個新高度、新水平。

　　26.繪畫作品：《游春圖》

　　答案：(1)展子虔是我國隋代的一位貴族士大夫出身的專業(yè)畫師，曾任朝散大夫、帳內(nèi)都督。展子虔的《游春圖》是我國現(xiàn)存最早的卷軸山水畫。作為魏晉六朝中國山水畫萌芽期和后代之間的藝術(shù)傳承，《游春圖》提供了文字著作以外的畫跡明證，超越了以前“人大于山，水不容泛”的山水草創(chuàng)階段，將中國山水畫的發(fā)展推向了一個新的時期。

　　(2)這是一幅充滿古典貴族的精致輝煌氣息的金碧青綠山水圖，描繪的是貴族士人在一片春山綠水之間怡然踏青泛游之景。

　　(3)這幅畫的特色首先在于構(gòu)圖置景之境界闊大，氣宇軒昂。整個畫面采用俯視法取景，青山與坡岸對峙開闔，春水自右下向左上流動，右上斜角的景物實則虛之，左下斜角的景物虛則實之，變化有法，帶來一片生機盎然的景象。在整個意境中，勢若奔趨的山巒無疑是畫面主旋律的呈現(xiàn)，而樹木的落落點綴則使山巒顯得更為峻厚。大片江水的網(wǎng)紋和山間繚繞浮動的白云.更像是音樂中的一片和聲.以虛襯實，使主體在豐厚之中透露出無限空靈。畫中的點景人物作為點題的描繪，雖然在整個山水氛圍中顯得那么渺小，但由于運用了襯托手法而使之顯得格外醒目，就好像是畫龍點睛一樣，一下便凸現(xiàn)了游春的主題。此圖的用筆和設(shè)色相當工細，采用的是勾線立骨、青綠填色的技法。在青綠重色的廁面上，還運用了泥金和白粉，并有桃杏和仕女紅裝等色彩變奏。整體畫面色彩金碧輝煌，顯得沉厚豐富而又清純。

　　四、論述題：27～28小題，每小題25分，共50分。

　　27.試論述藝術(shù)創(chuàng)作心理中審美感知和審美想象的要素。

　　答案：(1)感知包括感覺和知覺。感覺是指客觀事物在人的頭腦中的主觀映象，是對事物個別屬性的反映。審美感覺是人在審美活動中的一種特殊感覺。知覺，則是在感覺的基礎(chǔ)上對事物的綜合的、整體性的把握，審美知覺的對象不是事物的客觀物理屬性，而是事物的審美屬性。審美感覺和知覺通常是交織在一起，同發(fā)揮作用的。

　　(2)審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或意境的過程。審美想象是藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動以及獲得審美經(jīng)驗過程中最重要的因素之一。想象又分為再造性想象(知覺想象)和創(chuàng)造性想象，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動主要依靠創(chuàng)造性想象。

　　(3)率美想象的特征是：

　?、賹徝老胂箅x不開表象記憶。

　　②審美想象是積極的、能動的和創(chuàng)造性的。

　?、蹖徝老胂笠仙畹倪壿嫼颓楦械倪壿嫛?/p>

　　(4)審美聯(lián)想是指審美主體由當前所感知的事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動。想象和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系，聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想象。想象與聯(lián)想可以相互交叉與融合。

　　28.讀下面這段話，分析它揭示的是藝術(shù)活動中的什么現(xiàn)象。

　　江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相。手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也;趣在法外者，化機也。

　　——板橋題畫

　　答案：這段話形象地描述了藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

　　(1)藝術(shù)體驗。是藝術(shù)創(chuàng)作的準備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進行審視、體味和理解的過程。藝術(shù)體驗通常包含三個部分：①材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累。②審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生。③創(chuàng)造欲望的萌動及動機的生成。

　　(2)藝術(shù)構(gòu)思。是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動機為引導，通過各種心理活動和特定藝術(shù)思維方式，對原始素材進行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程。

　　藝術(shù)意象，是藝術(shù)創(chuàng)作者在構(gòu)思的過程中，將主體的審美情感、審美認識與把握到的客觀審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。

　　(3)藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運用特定的藝術(shù)語言，將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在，使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。

　　鄭板橋畫竹的經(jīng)歷先是“眼中之竹”，只見煙光、日影、露氣都浮動于竹子的疏枝密葉之間，這種獨特的審美體驗使畫家產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動，“胸中勃勃，遂有畫意”。于是在構(gòu)思中出現(xiàn)了“胸中之竹”，“因而磨墨展紙，落筆倏作變相”，最終物化為“手中之竹”。“胸中之竹”是經(jīng)過加工得到的審美意象，不同于真實的“眼中之竹”。在創(chuàng)作“手中之竹”時，藝術(shù)內(nèi)涵得到深化，因此又不同于構(gòu)思階段的“胸中之竹”。

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