成人高考專升本政治筆記：認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

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　　認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

　　(一)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論

　　要明確馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立和區(qū)別。

　　(1)能動(dòng)的反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立。

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先是反映論。反映論是一切唯物主義的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是對(duì)世界的反映，堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，人的認(rèn)識(shí)先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持從感覺和思想到物的認(rèn)識(shí)路線。能動(dòng)的反映論和先驗(yàn)論是根本對(duì)立的。

　　(2)能動(dòng)的反映論和不可知論的對(duì)立。

　　能動(dòng)的反映論是可知論，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，人具有正確認(rèn)識(shí)世界的能力。不可知論否認(rèn)世界的可知性，懷疑和否認(rèn)人正確認(rèn)識(shí)世界的能力。古代中國的莊子認(rèn)為，以有限的生命追求無限的知識(shí)是不可能的。休謨和康德是近代歐洲不可知論的代表。黑格爾和費(fèi)爾巴哈，曾對(duì)不可知論作過批判，但都是不徹底的。只有辯證唯物主義能動(dòng)的反映論，把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，才真正徹底批判了不可知論。因?yàn)閷?shí)踐是駁斥不可知論最有力的武器。

　　(3)能動(dòng)的反映論和舊唯物主義直觀反映論的根本區(qū)別。

　　舊唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持反映論和可知論，但不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，不能把辯證法應(yīng)用于反映論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，是直觀、被動(dòng)、形而上學(xué)的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、能動(dòng)的、辯證的反映論。

　　(二)認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先考察認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。這是因?yàn)椋?/p>

　　(1)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。勞動(dòng)實(shí)踐要求認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，并提供客體信息和認(rèn)識(shí)工具。

　　(2)勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。

　　(3)勞動(dòng)實(shí)踐促使了人的交往、語言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。

　　(三)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu);主體在認(rèn)識(shí)中的作用

　　1.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一

　　(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。

　　(2)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)單的摹寫和反映，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。①在反映過程中，主體能動(dòng)地選擇加工和改造感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出創(chuàng)造性的預(yù)見;②主體根據(jù)實(shí)踐需要，能動(dòng)地創(chuàng)制出未來世界的藍(lán)圖、計(jì)劃、方案等等;③主體認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，創(chuàng)造出世界上本來沒有的事物。

　　(3)認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的，直觀的反映不可能做到創(chuàng)造;創(chuàng)造不是無中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ);創(chuàng)造本身也是反映，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是對(duì)事物未來發(fā)展趨勢(shì)的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　　2.認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)

　　其基本結(jié)構(gòu)是由認(rèn)識(shí)主體、客體、中介構(gòu)成，主體運(yùn)用一定中介(工具、手段等)作用于客體，按一定方式實(shí)現(xiàn)主客體的相互作用。

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　　(四)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　1.實(shí)踐的含義和本質(zhì)

　　實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”[ (毛澤東語)的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐的本質(zhì)：

　　(1)實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)(認(rèn)識(shí)、理論)的本質(zhì)在于實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。(2)實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式和動(dòng)物本能活動(dòng)的本質(zhì)在于實(shí)踐的主體性和能動(dòng)創(chuàng)造性。實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐活動(dòng)總是以客體為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，更重要的是，它把人的目的和力量對(duì)象化為客觀存在，不斷實(shí)現(xiàn)著自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。實(shí)踐具有創(chuàng)造客體價(jià)值和優(yōu)化主體的功能。動(dòng)物的存在方式是其本能活動(dòng)，實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，人是通過實(shí)踐維持自身生存和發(fā)展的，人和社會(huì)是通過實(shí)踐而存在的，因此，它是人和社會(huì)的存在方式。

　　2.實(shí)踐的基本特征

　　(1)客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是感性的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀的;實(shí)踐過程和結(jié)果也是客觀的;實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指它和認(rèn)識(shí)、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識(shí)或理論具有主觀反映性，沒有直接現(xiàn)實(shí)性，只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，能夠把認(rèn)識(shí)或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)和理論。

　　(2)主觀能動(dòng)性。包括自主性、目的性。實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識(shí)的能動(dòng)作用;實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng);實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展;實(shí)踐能動(dòng)地改造世界。這說明，實(shí)踐不同于生物對(duì)外界的消極適應(yīng)和本能活動(dòng)。

　　(3)社會(huì)歷史性。人總是社會(huì)的人，并在一定社會(huì)關(guān)系中、在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這就決定了實(shí)踐的社會(huì)制約性：實(shí)踐的主體、對(duì)象、范圍、規(guī)模、方式均受社會(huì)的制約;不存在孤立于社會(huì)之外的抽象的個(gè)人活動(dòng)。其歷史性是指：實(shí)踐受歷史條件的制約，實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過程。

　　3.實(shí)踐的基本形式

　　(1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)。它是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它歸根到底決定其他實(shí)踐活動(dòng)，其他實(shí)踐活動(dòng)都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。因此，它是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

　　(2)處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人際關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。

　　(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及精神生產(chǎn)實(shí)踐。它具有探索性、嘗試性，以腦力勞動(dòng)為主，提供精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展、知識(shí)和科學(xué)作用的增強(qiáng)，它愈來愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動(dòng)。

　　4.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，無論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都來自于實(shí)踐。⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在a.實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題。b.實(shí)踐為解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料。C.實(shí)踐又提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。d.實(shí)踐不斷鍛煉和提高了主體的感知器官和思維能力。⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。⑷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)，據(jù)此規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃和過程，指導(dǎo)實(shí)踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，可使實(shí)踐獲得成功，達(dá)到預(yù)期的效果;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐遭到失敗。

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