成人高考專升本政治筆記：唯物辯證法的幾對范疇

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　　唯物辯證法的幾對范疇

　　(一)現(xiàn)象和本質(zhì)

　　1.本質(zhì)和現(xiàn)象的含義

　　本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。它是由事物的特殊矛盾決定的�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征�，F(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象。假象也是客觀的，是由各種條件造成的，不能把它同標志主觀反映范疇的錯覺混為一談。

　　2.本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一關系 (1)本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別與對立：①現(xiàn)象是個別的，片面的;本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。②現(xiàn)象是多變的，易逝的;本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。③現(xiàn)象表現(xiàn)于外、是表面的，可為人的感官直接感知;本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。④現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。(2)本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一：列寧說：本質(zhì)在顯現(xiàn);現(xiàn)象是本質(zhì)的。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，通過現(xiàn)象來表現(xiàn);現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象;一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。

　　(二)必然性和偶然性

　　必然性是指客觀事物聯(lián)系發(fā)展過程中確定不移的趨勢;偶然性是指客觀事物聯(lián)系發(fā)展過程中的不確定的趨勢。必然性和偶然性的辯證關系：(一)必然性和偶然性是對立的，表現(xiàn)在：⑴地位不同。必然性處于支配地位，偶然性處于從屬地位。⑵根源不同。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。⑶作用不同。必然性決定著事物發(fā)展的前途和方向，偶然性對事物的發(fā)展進程起加速或延緩的作用，使事物發(fā)展的趨勢帶有這樣或那樣的特點和偏差。(二)必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：⑴必然性不能離開偶然性，必然性總是存在于偶然性之中并通過偶然性表現(xiàn)出來，必然性要通過偶然性為自身開辟道路,沒有純粹的必然性。⑵偶然性也不能離開必然性，偶然性總是表現(xiàn)著必然性，補充著必然性，受必然性的制約。⑶一切事物的發(fā)展都是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。⑷必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。批判兩種錯誤：a. 要批判形而上學機械決定論。機械決定論夸大必然性，否認偶然性，主張一切現(xiàn)象都是純粹必然的。b. 要批判唯心主義非決定論。非決定論夸大偶然性，否認必然性，把一切都看成是純粹偶然的。

　　在哲學上，凡是承認事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學觀點和學說，稱之為決定論，一般屬于唯物主義。唯心主義的精神決定論和神學宿命論是偽決定論。凡是否認事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學觀點和學說，稱之為非決定論，屬于唯心主義。只承認規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性，而否認人的能動性、偶然性、因果聯(lián)系的復雜性，稱之為機械決定論。既承認規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系客觀普遍性，又承認人的能動性、偶然性、因果聯(lián)系復雜性，稱之為辯證決定論。馬克思主義哲學是辯證唯物主義決定論。

　　(三)原因和結(jié)果

　　1.原因和結(jié)果的含義及因果聯(lián)系的特點

　　原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由于原因作用而被引起的現(xiàn)象。因果聯(lián)系的特點是：原因在先，結(jié)果在后;共變性;因果聯(lián)系的本質(zhì)特點是引起被引起的關系，并非所有的先后相繼關系都是因果聯(lián)系，“在此之后”不等于“因此之故”。

　　2.原因和結(jié)果的辯證統(tǒng)一關系

　　(1)原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能倒因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”。

　　(2)原因和結(jié)果是相互依存的。有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因。

　　(3)兩者是相互作用的。原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。

　　(4)因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復雜性。其客觀性、普遍性是指因果聯(lián)系不以人的認識和意志為轉(zhuǎn)移，存在于自然界、人類社會和思維一切領域之中。其復雜性表現(xiàn)為：一因多果，一果多因，多因多果，復合因果等等。

　　3.這一原理的意義

　　(1)在理論上，要堅持承認因果聯(lián)系客觀普遍性和復雜性的辯證決定論，反對否認其客觀普遍性的唯心主義非決定論和否認其復雜性的機械決定論。

　　(2)在實踐上:①承認因果聯(lián)系是科學認識的前提，不斷地發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系是科學研究的任務。②研究因果聯(lián)系可以幫助我們不斷總結(jié)經(jīng)驗，提高自覺性和調(diào)控性，少犯錯誤，并預測未來。

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　　(四)可能性和現(xiàn)實性

　　1.可能和現(xiàn)實的含義

　　可能是指現(xiàn)實事物中所包含的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的、尚未實現(xiàn)的東西。

　　現(xiàn)實是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能。把握現(xiàn)實范疇，應當注意它和必然性的聯(lián)系，只有合乎必然性的東西才是現(xiàn)實的，喪失了必然性，遲早一定變成不現(xiàn)實;同時，它又受著偶然性的影響。

　　2.可能性的復雜性及可能和現(xiàn)實的相互依存和轉(zhuǎn)化 (1)把握可能這一范疇，要注意：

　�、僖獏^(qū)分可能和現(xiàn)實。②要區(qū)分可能和不可能。③要區(qū)分現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能。前者是根據(jù)和條件比較充分，在現(xiàn)在條件下就可以實現(xiàn)的可能;后者是根據(jù)和條件不充分，在現(xiàn)在條件下尚不能實現(xiàn)。④要區(qū)分多種可能，特別是兩種相反的可能——好和壞、勝利和失敗的可能。⑤要區(qū)分可能性的量，即概率的大小。

　　(2)可能和現(xiàn)實的相互依存與相互轉(zhuǎn)化：

　　可能和現(xiàn)實的相互依存表現(xiàn)為：沒有可能，就沒有現(xiàn)實性，沒有可能的東西不會變成現(xiàn)實;沒有現(xiàn)實，也就沒有可能性，不能實現(xiàn)的東西也就是不可能的東西。

　　兩者的相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在：可能性在一定條件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，在現(xiàn)實中又產(chǎn)生新的可能，新的可能在一定條件下又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，這就構(gòu)成了事物發(fā)展的歷史過程。

　　3.這一原理的意義

　　(1)一切工作從現(xiàn)實出發(fā)，立足現(xiàn)實。

　　(2)對可能作出全面分析，不做那些不可能的事情，力爭好的可能變成現(xiàn)實，防止壞的可能變成現(xiàn)實，從最壞處著想，向最好處努力，使自己處于主動地位。

　　(3)根據(jù)實踐需要，積極創(chuàng)造條件，集中力量辦那些有現(xiàn)實可能性的事情，并根據(jù)可能的大小精確規(guī)定行動目標和實施步驟。把抽象的可能性當做現(xiàn)實的可能性，一般會犯急躁冒進的錯誤;把現(xiàn)實的可能性當做抽象的可能性，會犯滯后保守的錯誤;忽視抽象的可能性的意義，往往會目光短淺，喪失感覺，或失去遠大的奮斗目標。

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