一級注冊建筑師建筑設計輔導：城市規(guī)劃理論及特征

　　城市規(guī)劃理論及特征

　　城市及城市規(guī)劃含義

　　1.城市

　　(1)定義

　　城市是依一定的生產方式和生活方式把一定地域組織起來的居民點，是該地域或更大腹地的經濟、政治和文化生活的中心。

　　現代城市的含義，主要包括三方面的因素：人口數量、產業(yè)構成及行政管轄的意義。

　　(2)特征

　?、俪鞘惺且欢ǖ赜虻恼巍⒔洕?、文化中心。

　?、诔鞘惺侨祟愄刭|文明和精神文明發(fā)展的產物，是歷史文化的積淀。

　?、鄢鞘惺且粋€社會化、多功能、有機的整體，是一個復雜的、動態(tài)的綜合體。

　　2.城市規(guī)劃

　　(1)城市規(guī)劃是對一定時期內城市的經濟和社會發(fā)展、土地利用、空間布局以及各項建設的綜合部署，具體安排和實施管理，其目的是為城市社會的生存和發(fā)展建立一個良好的時空秩序，以滿足市民的物質文明和精神文明日益發(fā)展的需要。

　　(2)城市規(guī)劃涉及政治、經濟、社會、文化、建筑、技術、地理歷史、自然環(huán)境、美學藝術等方面內容，是一門發(fā)展中的橫斷學科。

　　古代城市規(guī)劃思想

　　1.中國古代的城市規(guī)劃思想

　　中國古代文明中有關城鎮(zhèn)修建和房屋建造的論述，總結了大量生活實踐的經驗，其中經常以陰陽五行和勘輿學的方式出現。雖然至今尚未發(fā)現有專門論述規(guī)劃和建設城市的中國古代書籍，但有許多理論和學說散見于《周禮》、《商君書》、《管子》和《墨子》等政治、倫理和經史書中。

　　成書于春秋戰(zhàn)國之際的《周禮•考工記》記述了關于周王代王城建設的空間布局：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左相右社，面朝后市。市朝一夫”。同時，《周禮》書中還記述了按照封建等級，不同級別的城市，如“都”、“王城”和“諸侯”在用地面積。道路寬度、城市數目、城墻高度等方面的級別差異;還有關于城外的郊、田、林、牧地的相關關系的論述?！吨芏Y•考工記》記述的周代城市建設的空間布局制度對中國古代城市規(guī)劃實踐活動產生了深遠的影響。體現的是儒家的禮制思想?！吨芏Y》反映了中國古代哲學思想開始進入都城建設規(guī)劃，這是中國古代城市規(guī)劃思想最早形成的時代。

　　戰(zhàn)國時代豐富的城市規(guī)劃布局創(chuàng)造，首先得益于不受一個集權帝王統治的制式規(guī)定，另外更重要的是出現了《管子》和《孫子兵法》等論著，在思想上豐富了城市規(guī)劃的創(chuàng)造?！豆茏?#8226;度地篇》中，已有關于居民點選址要求的記載：“高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省”?！豆茏印氛J為“因于材，就地利，故城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”，從思想上完全打破了《周禮》單一模式的束縛。

　　另一本戰(zhàn)國時代的重要著作《商君書》則更多地從城鄉(xiāng)關系、區(qū)域經濟和交通布局的角度，對城市的發(fā)展以及城市管理制度等問題進行了闡述。

　　秦統一中國后，在城市規(guī)劃思想上也曾嘗試過進行統一，并發(fā)展了“相天法地” 的理念，即強調方位，以天體星象坐標為依據，布局靈活具體。

　　漢代國都長安的遺址發(fā)掘表明，其城市布局并不規(guī)則，沒有貫穿全城的對稱軸線，宮殿與居民區(qū)相互穿插，說明周禮制布局在漢朝并沒有在國都規(guī)劃實踐中得到實現。

　　建于公元7世紀的隋唐長安城，整個城市布局嚴整，分區(qū)明確，充分體現了經營城為中心，“官民不相參”和便于管制的指導思想。

　　中國古代文明的城市規(guī)劃和建設中，大量可見是反映“天人合一”思想的規(guī)劃理念，體現人與自然和諧共存的觀念。大量的城市規(guī)劃布局中，充分考慮當地地質、地理、地貌的特點，城墻不一定是方的，軸線不一定是一條直線，自由的外在形式下面是富于哲理的內在聯系。

　　中國古代城市規(guī)劃強調整體觀念和長遠發(fā)展，強調人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧，強調嚴格有序的城市等級制度。這些理念在中國古代的城市規(guī)劃和建設實踐中得到了充分的體現，同時也影響了日本、朝鮮等東亞國家的城市建設實踐。

　　2.西方古代的城市規(guī)劃思想

　　公元前500年的古希臘城邦時期，提出了城市建設的希波丹姆模式，這種城市布局模式以方格網的道路系統為骨架，以城市廣場為中心，廣場是市民集聚的空間，城市以廣場為中心的核心思想反映了古希臘的市民民主文化。因此，古希臘的方格阿道路城市從指導思想方面與古埃及和古印度的方格網道路城市存在明顯差異。希波丹姆模式尋求幾何圖像與數字之間的和諧與秩序的美，這一模式在希波丹姆規(guī)劃的米列都城得到了完整的體現。

　　公元前1世紀的古羅馬建筑師維特魯威的著作《建筑十書》是西方古代保留至今惟一最完整的古典建筑典籍。該書分為十卷，在第一卷“建筑師的教育，城市規(guī)劃與建筑設計的基本原理”，第五卷“其他公共建筑物” 中提出了不少關于城市規(guī)劃、建筑工程、市政建設等方面的論述。

　　1889年出版的西特的著作《Der Stadtebau nach kunstklischen Grundsatzen(按照藝術原則進行城市設計)》是一本較早的城市設計論著。

　　近代和現代城市規(guī)劃理論

　　城市規(guī)劃理論是隨著人類社會的不斷發(fā)展而發(fā)展的。近代和現代城市規(guī)劃理論，是在工業(yè)革命之后，城市急劇膨脹，城市矛盾日益尖銳，如居住擁擠、環(huán)境惡化、交通堵塞等問題直接危害人民生活和社會的發(fā)展。為解決這些矛盾，在歐洲先后提出了種種規(guī)劃設想，其主要理論有：

　　1.空想社會主義的城市與“田園城市”理論

　　2.衛(wèi)星城鎮(zhèn)規(guī)劃的理論和實踐

　　3.《雅典憲章》

　　4.《馬丘比丘憲章》

　　5.鄰里單位、小區(qū)規(guī)劃與社區(qū)規(guī)劃

　　6.有機疏散思想

　　7.區(qū)域規(guī)劃和國土規(guī)劃

　　8.理性主義規(guī)劃理論及其批判

　　9.城市規(guī)劃學科的新發(fā)展

　　空想社會主義與“田園城市”

　　空想社會主義的城市理論是針對資本主義城市與城鄉(xiāng)對立所造成的種種矛盾而提出的改革方案，其中有托馬斯、摩爾的“烏托邦”、康帕內拉的“太陽城”、傅立葉的“法郎吉”、歐文的“新協和村”。1898年英國人霍華德提出“田園城市”理論，在其著作《Tomorrow：a Peaceful Path towards Real Reform(明天--一條引向真正改革的和平道路)》中，希望徹底改良資本主義的城市形式，指出了在工業(yè)化條件下，城市與適宜的居住條件之間的矛盾，大城市與自然隔離的矛盾。他提倡社會改革，用城鄉(xiāng)一體的新社會結構形態(tài)來控制城市膨脹，對人口密度、城市經濟、城市綠化提出了見解。“田園城市”規(guī)模為人口 30000人，占地400ha，外圍2000ha的永久性農田綠地。

　　霍華德的理論比傅立葉、歐文等人的空想進了一步，他把城市當作一個整體來研究，聯系城鄉(xiāng)的關系，提出適應現代工業(yè)的城市規(guī)劃問題，對人口密度、城市經濟、城市綠化的重要性問題等都提出了見解，對城市規(guī)劃學科的建立起了重要的作用，今天的規(guī)劃界一般都把霍華德的“田園城市”方案的提出作為現代城市規(guī)劃的開端。

　　衛(wèi)星城鎮(zhèn)規(guī)劃理論實踐

　　20世紀初，大城市的惡性膨脹，使如何控制及疏散大城市人口成為突出的問題，霍華德的“田園城市”理論由他的追隨者思維進一步發(fā)展成為在大城市的外圍建立衛(wèi)星城市，以疏散人口控制大城市規(guī)模的理論。建造的第一代衛(wèi)星城鎮(zhèn)是居住性的“臥城”。第二代是半獨立性衛(wèi)星城，除居住外，也有一些工業(yè)企業(yè)和服務設施，部分居民可就地工作。第三代衛(wèi)星城是獨立的衛(wèi)星城，規(guī)模擴大到25～40萬人。

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