2019年注冊國際心理咨詢師《社會心理學(xué)》練習試題（2）

一、單選題

1、 莫里諾發(fā)明了表示群體內(nèi)成員相互吸引或排斥的示意圖，取名叫( C )

A.社區(qū)圖

B. 社會圖

C. 社網(wǎng)圖

D. 社量圖

2. 角色可以劃分為先賦性角色和( D )

A.先天性角色

B. 后發(fā)性角色

C. 自發(fā)性角色

D. 自致性角色

3. 戈夫曼的“角色投入”相當于薩賓的( D )

A.“角色扮演”

B. “角色功能”

C. “角色意識”

D. “角色參與”

4. 根據(jù)角色表現(xiàn)的隱顯狀況，可以劃為潛隱性角色和( C )

A.凸現(xiàn)性角色

B. 明顯性角色

C. 活躍性角色

D. 自致性角色

5. 薩賓和艾倫覺得用來代替“角色扮演”一詞的是( A )

A.“角色行使”

B. “角色功能”

C. “角色意識”

D. “角色參與”

6. 在薩賓看來，瀏覽商品的顧客是屬于( B )

A. 0度參與

B. 漫不經(jīng)心參與

C. 生物性參與

D. 深度參與

7. 過程角色論者提出，只有從動態(tài)、從角色扮演的全過程來分析角色才能建立合理的( B )

A. 行為理論

B. 角色理論

C. 動機理論

D. 態(tài)度理論

8. 時尚最為常見的初始形態(tài)是( B )

A. 時尚

B. 時髦

C. 時趣

D. 時狂

9. “棒框測驗”表明，女性屬于( B )

A. 場域獨立型

B. 場域依賴型

C. 時間獨立型

D. 時間依賴型

10.“棒框測驗”表明，男性屬于( A )

A. 場域獨立型

B. 場域依賴型

C. 時間獨立型

D. 時間依賴型

11. 奧爾波特發(fā)現(xiàn)并證實了他人在場對一個人完成任務(wù)具有( B )

A. 抑制作用

B. 促進作用

C. 比較作用

D. 暗示作用

12. 里弗斯發(fā)現(xiàn)，生活在不同文化中的民族可能會有不同的( C )

A. 性經(jīng)驗

B. 聽錯覺經(jīng)驗

C. 視錯覺經(jīng)驗

D. 越軌經(jīng)驗

13. 伯里發(fā)現(xiàn)，游牧民族多屬( A )

A. 場域獨立型

B. 場域依賴型

C. 時間獨立型

D. 時間依賴型

14 在傳統(tǒng)中國社會，最重要的善行和德行是( D )

A. 慈愛

B. 致富

C. 個性

D. 孝

15.臉面的社會學(xué)研究告訴我們，臉重在守護，而面子重在( A )

A. 爭取

B. 維護

C. 破壞

D. 創(chuàng)造

二、簡答題

簡答題

1. 簡述學(xué)校作為社會化機構(gòu)的重要性

參考解析：作為社會化機構(gòu)，學(xué)校的重要性首先表現(xiàn)在它在較長的時間內(nèi)對學(xué)生進行系統(tǒng)的教育，而這種長期的系統(tǒng)的教育，對兒童的社會行為的模塑在現(xiàn)代社會中是無以替代的;其次，學(xué)校的重要性還在于它有著獨特、完整的機構(gòu)，它是社會的雛形。

2. 簡述社會化過程中家庭的重要性

參考解析：

(1)童年期是人一生中社會化的關(guān)鍵時期，而在這一時期中，兒童主要生活在家庭的天地之中;

(2)兒童在童年期對家庭的生理和心理依賴是一生中最強烈的時期;

(3)家庭在整個社會結(jié)構(gòu)中占據(jù)著獨特的地位，誠如馬克思、恩格斯所說，“家庭起初是唯一的社會關(guān)系”。

3. 簡述自我觀念對于個體的重要功能

參考解析：(1)使個體有關(guān)自己的經(jīng)驗?zāi)軌虻玫浇M織和解釋;(2)使個體能夠增加快樂和減少痛苦，如認為自己有能力就會不斷去發(fā)揮能力以獲得快樂;(3)使個體保持自尊。

4. 簡述同輩群體在社會化中扮演重要角色的基本原因

參考解析：

(1)同輩群體是一種非正式群體，它是由個人自由選擇的，因此，往往易使其成員產(chǎn)生較高的心理認同感;

(2)同輩群體有自己的價值標準，自己心目中的英雄榜樣，自己的語言和消費方式等，青少年的同輩群體在這方面猶為明顯，并往往因此構(gòu)成了獨特的亞文化群體;

(3)同輩群體的社會化極少帶有強制的性質(zhì)，它往往是在其成員對個人的社交、安全、尊嚴、優(yōu)越感的滿足中自然而然地實現(xiàn)的。

5.簡述小群體的“小”的含義

參考解析：

1、人數(shù)不多

2、群體成員之間有直接的個人交往和接觸

3、群體成員是由共同的社會活動結(jié)合在一起的

4、群體成員之間有濃厚的感情關(guān)系

5、他們的行為受群體中形成的規(guī)范調(diào)節(jié)

6. 簡述心理內(nèi)驅(qū)力與生理內(nèi)驅(qū)力的異同

參考解析：心理內(nèi)驅(qū)力與生理內(nèi)驅(qū)力都具有推動人們行動以求得平衡的作用，但這兩者在本質(zhì)上是完全不同的，具體說來：

1)心理內(nèi)驅(qū)力是人在社會生活中學(xué)習的產(chǎn)物，是后天的、習得的，因而是可以改變的;而生理內(nèi)驅(qū)力則是先天的、不學(xué)而能的、靠遺傳獲得的;

2)心理內(nèi)驅(qū)力是社會化的產(chǎn)物，因而不同社會生活環(huán)境的人會有著不同的，甚至截然相反的心理需求;但生理內(nèi)驅(qū)力則是生物遺傳的產(chǎn)物;

3)生理內(nèi)驅(qū)力產(chǎn)生于生理不平衡，心理內(nèi)驅(qū)力則產(chǎn)生于由社會生活環(huán)境所導(dǎo)致的心理不平衡。

7. 簡述科爾伯格的道德發(fā)展階段論

參考解析：美國心理學(xué)家科爾伯格進一步發(fā)展了皮亞杰的理論，將道德發(fā)展過程劃分為三大水平七大階段，這七大階段是依年齡的增長而循序漸進的：1)前世俗水平，包括第一、二兩大階段，在這一水平上，兒童的道德傾向是根據(jù)懲罰和獎賞來確定的;2)世俗水平，包括第三、四兩大階段，在這一水平上，道德判斷的基礎(chǔ)是法律和社會習慣;3)后世俗水平，包括第五、六、七三大階段，在這一水平上，人們開始意識到有許多比法律還重要的道德原則。

8. 簡述反社會化和反向社會化的區(qū)別

參考解析：反社會化和反向社會化在中文中只是一字之差，但其內(nèi)涵卻完全不同。

個人接受與主流文化相偏離的亞文化的過程為不完全社會化或順應(yīng)不良;而個人接受與主流文化相對立的亞文化的過程稱為反社會化。

反向社會化又稱為逆向社會化，即指傳統(tǒng)的受教育者對施教者反過來施加影響，向他們傳授社會變化知識、價值觀念和行為規(guī)范的社會化過程。反向社會化并沒有否定一般社會化的意義和作用。

9. 簡述霍夫蘭德的“單面和雙面?zhèn)鞑?rdquo;實驗

參考解析：這是霍夫蘭德在第二次世界大戰(zhàn)期間進行的實驗，旨在探討如何能夠更好地向士兵傳輸信念：戰(zhàn)爭不會馬上停止，打敗敵人還有一場惡戰(zhàn)。表明了信息加以不同形式的組織會產(chǎn)生不同的勸導(dǎo)效果。

10. 簡述社會刻板印象的形成途徑

參考解析：

(1)直接與某些人或某個群體接觸，然后將其某些人格特點加以概括化和固定化;

(2)依據(jù)間接的資料形成，即通過他人的介紹、大眾傳播媒介的描述而獲得。

11.簡述產(chǎn)生“旁觀者效果”的原因

參考解析：(1)在緊急情況下，他人的在場會起到抑制作用;(2)其他旁觀者的無動于衷會對我們產(chǎn)生“別人不管，我為什么要管”的暗示;(3)他人的冷漠會使你產(chǎn)生情境沒有什么危急的錯覺;(4)他人在場會“削弱”我們自身的責任感，即產(chǎn)生“責任分散”的結(jié)果。

12.簡述時尚發(fā)生發(fā)展過程中的基本規(guī)律

(1)時尚發(fā)展與社會物質(zhì)生產(chǎn)及文明程度成正比。在一個快速變化的社會里，特別是在社會與經(jīng)濟生活的變革時期，或大量地受到外來文化地影響時期，時尚特別流行。

(2)時尚的變遷有時呈現(xiàn)為周期性的循環(huán)往復(fù)狀態(tài)。

(3)時尚的流行，常常體現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)上的“常態(tài)曲線”。

(4)在傳統(tǒng)社會，時尚的流行遵循的基本上是所謂“上行下效”規(guī)律。

(5)時尚的流行常常會傳播的遠廣而失其本來面目。

13. 簡述威爾遜在習性學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社會生物學(xué)觀點

威爾遜在習性學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社會生物學(xué)上認定：包括利他主義、宗教、倫理道德、性愛以及同性戀在內(nèi)的諸種社會行為均有其生物學(xué)基礎(chǔ)，它是由或部分是由我們自己的基因決定的。

14.簡述文化對變態(tài)行為的塑造作用

參考解析：文化對變態(tài)行為的塑造作用主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：

1)變態(tài)行為的類型及其表現(xiàn)夠借著民俗、記憶、故事、閑談而代代相傳;

2)宗教信仰、社會地位等文化與亞文化因素，也會影響到精神與行為的變態(tài)。

15簡述“臉面”的社會文化功能

1、社會規(guī)范和控制功能

2、印象整飾功能

3、社會交換功能

16、 簡述印象整飾的正負兩面性

參考解析：印象整飾本身并無好壞之分，關(guān)鍵在于運用的目的。其正面意義在于，成功的印象整飾可以用來建立真誠的人際關(guān)系，使人們之間的交往和互動能夠順利地進行下去;成功的印象整飾還能夠調(diào)節(jié)與潤滑人際關(guān)系;其負面意義在于，由于印象整飾直接涉及對他人印象的控制，因此，既有人運用這一手段虛飾自己的社會地位和真實身份，也有人利用相應(yīng)的技巧為自己牟利。

17. 簡述“臉”和“面子”的區(qū)別。

參考解析：

(1)中國人認定的“面子事”和“臉事”不同。“丟臉”的事主要為違法亂紀和不道德的事;而“丟面子”的事則主要事一些不雅事件以及反映個人能耐不大的事。

(2)臉重在守護，而面子則重在爭取。一個人只有一張臉，但卻可以有多個面子。

臉的事件具有延時性，而面子的事件具有情境性。一個人一旦丟臉，會長時間抬不起頭;但一個人丟了面子，雖則當時令人難堪，但時過境遷，人們很快會忘記。

18. 從漢語諺語的角度簡述中國人知解人心的五種途徑

參考解析：

(1)觀語言;

(2)觀行為;

(3)觀相貌;

(4)類化;

(5)省察已心

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