遼寧2015年教師資格小學(xué)《教育學(xué)》輔導(dǎo)：人的發(fā)展概述

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　　第四章 教育與人的發(fā)展

　　【內(nèi)容提要】

　　教育要適應(yīng)并促進(jìn)人的發(fā)展是教育中的又一重要規(guī)律。本章針對教育與個人發(fā)展的關(guān)系這一問題，以馬克思主義的人的本質(zhì)觀為基礎(chǔ)，概述了人的發(fā)展的含義，介紹了歷史上不同的人的發(fā)展觀，分析了遺傳、環(huán)境、學(xué)校教育和個體主觀能動性等因素對個體身心發(fā)展的影響;在影響人的身心發(fā)展的諸多因素中，學(xué)校教育和個體主觀能動性在人的發(fā)展中發(fā)揮著重大作用。教育主導(dǎo)作用的發(fā)揮要適應(yīng)人的身心發(fā)展的順序性、階段性、不平衡性及差異性這一發(fā)展規(guī)律。由于兒童身心發(fā)展的年齡特征，小學(xué)教育在促進(jìn)兒童身心發(fā)展過程中具有特殊的任務(wù)。

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1.識記人的本質(zhì)的概念，識記遺傳、環(huán)境的概念。

　　2.理解人的發(fā)展的含義，了解歷史上幾種不同的人的發(fā)展觀。

　　3.理解并掌握遺傳、環(huán)境、教育及個體主觀能動性對人的發(fā)展的影響作用及其相互關(guān)系。

　　4.重點(diǎn)理解與掌握學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

　　5.重點(diǎn)理解與掌握個體身心發(fā)展的一般規(guī)律.以及教育應(yīng)如何遵循這些規(guī)律促進(jìn)兒童的身心發(fā)展。

　　6.理解小學(xué)教育在促進(jìn)兒童身心發(fā)展方面的特殊任務(wù)。

　　7.能夠運(yùn)用本章的有關(guān)理論分析教育中的實(shí)際問題。

　　第一節(jié) 人的發(fā)展概述

　　俄國教育家烏申斯基曾指出：“如果教育家希望從一切方面去教育人，那么就必須首先也從一切方面去了解人。”教育的功能之一是促進(jìn)人的發(fā)展，而怎樣促進(jìn)人的發(fā)展，首先涉及對人的正確認(rèn)識，只有在這一前提和基礎(chǔ)上，才能形成科學(xué)的人的發(fā)展觀。

　　一、人的本質(zhì)

　　人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人的社會性。作為生命存在體中的一種高級動物，人首先具有其自然或生物屬性，表現(xiàn)出為維持自身生存和保存自己物種延續(xù)與發(fā)展的生物本能等生物特征。馬克思曾說過：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實(shí)就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”但是，人所具有的勞動能力以及由此所形成的社會關(guān)系，使人超越了其自然屬性而有了與動物相區(qū)別的獨(dú)特性――社會性。人的社會性包括：人類共生關(guān)系中的相互依存性，即人總是處在特定的人群、團(tuán)體和社會中，并與社會建立起這樣或那樣的聯(lián)系;人際關(guān)系中的社會交往以及人倫關(guān)系中的道德性。此外，人類還具有高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)以及由此所形成的意識、思維、想象等精神性或心理特征，表現(xiàn)為人具有能動性和創(chuàng)造性、自我意識和價值定向性等，這更是其他動物所不具備的。正是自然屬性、社會屬性和精神屬性相結(jié)合，構(gòu)成了人性的完整結(jié)構(gòu)，是人與動物相區(qū)別的根本特征。因此，人是其自然屬性、社會屬性與精神屬性的統(tǒng)一。

　　然而，人類對自身的這樣一種認(rèn)識，卻經(jīng)歷了一個由簡單、直觀到深刻、理性的漫長的探索過程。對于人性、人的屬性以及人的本質(zhì)的認(rèn)識，古今中外的學(xué)者們一直爭論不休。他們分別從不同的角度提出各種觀點(diǎn)，試圖揭示出人區(qū)別于其他動物的特質(zhì)。但由于其觀點(diǎn)及理論的局限，要么是唯心主義的，要么是形而上學(xué)的、片面的認(rèn)識論，因此，不可能從根本上揭示出對于人的科學(xué)認(rèn)識。只有馬克思主義在其科學(xué)的唯物史觀的基礎(chǔ)上，全面地考察了歷史及人類社會的發(fā)展進(jìn)程，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的深刻論斷：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這一論斷科學(xué)地揭示了人作為社會的存在物而具有的本質(zhì)特征。在社會中，人的自然屬性被賦予了豐富的社會內(nèi)容，使人由一般的生物性存在而成為現(xiàn)實(shí)性的社會存在，從而將人與動物區(qū)別開來。

　　馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說，為我們研究人的發(fā)展和對人進(jìn)行教育，提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。它說明人的發(fā)展不能脫離他所處的時代與社會，同時，人的發(fā)展和對人的教育也都不能違背人的自然發(fā)展規(guī)律。探索人的發(fā)展必須把人的自然因素與社會因素結(jié)合起來，才能得出正確的結(jié)論。

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　　二、人的發(fā)展的含義

　　人的發(fā)展是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個性的過程。教育學(xué)中所講的人的發(fā)展主要是人的身心發(fā)展，是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生變化的過程，特別是指個體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。具體地講，個體身心發(fā)展包括身體發(fā)展和心理發(fā)展兩個方面。

　　(一)身體發(fā)展

　　身體發(fā)展是人的生理方面的發(fā)展，包括機(jī)體各種組織系統(tǒng)正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)。這兩個方面是密切聯(lián)系的，正常發(fā)展的機(jī)體有利于體質(zhì)的增強(qiáng)，而體質(zhì)的增強(qiáng)又有助于機(jī)體的正常發(fā)展。

　　(二)心理發(fā)展

　　心理發(fā)展也包括兩個方面：一是心理活動內(nèi)容的發(fā)展，包括知識、智能的發(fā)展，道德品質(zhì)的發(fā)展;二是認(rèn)知過程的發(fā)展，如感覺、知覺、記憶、想象、思維等能力的發(fā)展，以及情感過程和意志過程的發(fā)展。心理活動的內(nèi)容和心理活動的形式是緊密相聯(lián)的，人們掌握心理活動內(nèi)容必須通過各種心理過程，而心理過程的發(fā)展，又有助于掌握心理活動的內(nèi)容。

　　總之，人的身體發(fā)展和心理發(fā)展密切相關(guān)。其中，身體發(fā)展，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展情況，制約著心理的發(fā)展，給心理發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣，心理發(fā)展如情感、意志、性格等的健康與否也影響著生理的發(fā)展。促進(jìn)人的發(fā)展是教育的直接目的。個體身心的發(fā)展，個性的發(fā)展，在相當(dāng)大的程度上依賴教育。教育就是要了解人的發(fā)展的特點(diǎn)，掌握人的發(fā)展的規(guī)律，以促進(jìn)青少年身心各方面的健康發(fā)展。這也是教育工作達(dá)到預(yù)期目的的關(guān)鍵。

　　三、歷史上幾種人的發(fā)展觀評述

　　人的身心發(fā)展是怎樣實(shí)現(xiàn)的?對這一問題，中外歷史上曾有過爭論，并形成了不同的人的發(fā)展觀，其中較具代表性的主要有外鑠論(也稱塑造說)、內(nèi)發(fā)論(也稱自然展開說)和多因素相互作用論。

　　(一)外鑠論(塑造說)

　　這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展主要依靠外在的力量，反對人的生而知之、天賦觀念的說法，認(rèn)為人的思想、觀念與性格的形成都是由后天的環(huán)境和教育所造成的。因此，這種發(fā)展觀又稱塑造說。中國古代的茍子、英國哲學(xué)家洛克、空想社會主義者歐文等是這一觀點(diǎn)的主要代表人物。荀子從其性惡論和唯物主義的宇宙觀出發(fā)，認(rèn)為人的貴賤、愚智、貧富都取決于后天的教育和學(xué)習(xí)，認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。這一方面說明環(huán)境對人成長的影響，另一方面也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，認(rèn)為經(jīng)過長期的教育和學(xué)習(xí)，人的本性是可以改變的。

　　在西方，塑造說的著名代表人物，英國思想家洛克從資產(chǎn)階級唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀出發(fā)，提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈猶如一塊白板，理性與知識都從經(jīng)驗(yàn)而來。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會生活中所提出的任何道德原則決不是天賦的，它們并非由上帝之手印人人心，而是由人來形成的。他在其著作《教育漫話》中指出：“我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。”因此，極為重視教育的作用，尤其是重視教育在形成人的過程中的作用。后來的行為主義者將這種觀點(diǎn)發(fā)展到極端，他們認(rèn)為，教育和教學(xué)的作用就是塑造人的行為。

　　任何行為都是能夠設(shè)計、塑造和改變的。行為心理學(xué)通過實(shí)驗(yàn)研究認(rèn)為，人的行為是可以通過訓(xùn)練和強(qiáng)化而形成的，并能夠預(yù)測和控制。美國行為主義心理學(xué)家華生甚至說，給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。

　　空想社會主義者歐文受文藝復(fù)興時期“人是環(huán)境的產(chǎn)物”這一思想的影響，提出了他的“性格形成學(xué)說”，他認(rèn)為“人的性格不是由他自己形成的，而是由外力為他形成的”。認(rèn)為工人所形成的各種惡習(xí)，全是由于惡劣的環(huán)境不能夠使人的理性與性格得到正常發(fā)展的結(jié)果。為了使工人及其子女的合理性格得到發(fā)展，他采取了相應(yīng)教育措施和行動，并取得了一定的成效。由于外鑠論者強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價值，對教育改造人的本性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。

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　　(二)內(nèi)發(fā)論(自然展開說)

　　這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的成長與發(fā)展應(yīng)順應(yīng)其與生俱來的本性，人的發(fā)展是隨著個體自身生長規(guī)律和生理機(jī)能的自然發(fā)展變化而發(fā)展的。教育所起的作用只是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，但卻不能改變和決定人的發(fā)展。由于這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展應(yīng)順其自然天性，因此又稱自然展開說。中國古代思想家孟子認(rèn)為，人先天就具有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”，教育的作用就在于保存和發(fā)揚(yáng)這些天賦的善端。在西方，這一觀點(diǎn)的典型代表人物是法國思想家盧梭。他從其天賦觀念出發(fā)，認(rèn)為兒童具有潛在發(fā)展的可能，他說：“出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到了人的手里就全變壞了。”他要求教育應(yīng)順應(yīng)兒童身心自然發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行，反對成人按自己的意志強(qiáng)迫兒童接受教育，認(rèn)為教師的職責(zé)在于對環(huán)境和學(xué)習(xí)的內(nèi)容加以選擇，讓兒童在自然中，在生活經(jīng)驗(yàn)中獲得豐富的認(rèn)識。他的自然教育思想對后世影響很大。

　　隨著生物學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代西方的一些學(xué)者進(jìn)一步通過實(shí)驗(yàn)研究來證明內(nèi)發(fā)論。如奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。美國當(dāng)代生物社會學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。而美國心理學(xué)家格塞爾則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。格塞爾不僅認(rèn)為人的機(jī)體機(jī)能發(fā)展順序受到生長規(guī)律的制約，而且還認(rèn)為“所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律支配”。

　　以上觀點(diǎn)都從各自不同的角度試圖探索出人的發(fā)展規(guī)律，各有其合理性，但又有失偏頗。實(shí)際上，由于人不是脫離自然和社會而孤立存在的，因此，人的發(fā)展也不可能是由哪一種單一因素所決定的，而是由多種因素綜合作用的結(jié)果。

　　(三)多因素相互作用論

　　馬克思主義的人的本質(zhì)觀認(rèn)為，人是自然性、社會性及精神性的統(tǒng)一體，而其本質(zhì)屬性就在于他的社會性。正是自身的復(fù)雜性和多維性，決定了人的發(fā)展不是僅由某一種單一因素所決定的，而應(yīng)該是受到來自自然的、社會的和自身主觀能動性等不同方面的多種因素綜合作用的結(jié)果。

　　首先，人的自然屬性決定了人的發(fā)展必然要受到先天遺傳因素及其生理機(jī)能發(fā)展的影響，這是人的發(fā)展的先天因素。其次，人的社會性決定了人的生長與發(fā)展必然不能脫離他所處的一定的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和文化以及與他人交往關(guān)系等外在環(huán)境條件的制約;而人的精神性所具有的意識、思維、想象等心理特點(diǎn)，使人具有了自我意識、能動性、創(chuàng)造性和價值定向性，從而支配著人的創(chuàng)造行為活動，即實(shí)踐，并通過實(shí)踐表現(xiàn)出來，使人成為一個具有主觀能動性的社會實(shí)踐主體。這是人在發(fā)展過程中受社會環(huán)境等因素影響逐漸形成的，可稱為后天因素。人的實(shí)踐活動又推動著人對自身、自然和社會的認(rèn)識不斷提高，進(jìn)而推動著人在實(shí)踐和認(rèn)識中不斷實(shí)現(xiàn)著自己的發(fā)展。因此，在人的發(fā)展過程中，內(nèi)在力量與外在力量的作用是同時發(fā)生的。人的發(fā)展總是在個體先天因素和后天因素、內(nèi)在力量與外在力量的相互作用下，通過個體的實(shí)踐活動相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充、共同發(fā)展而完成的。缺少其中任何一個因素，人的發(fā)展都是不完全的。在人的發(fā)展中，要以人的自然屬性或內(nèi)在因素為依據(jù)，創(chuàng)設(shè)良好的外部條件，引導(dǎo)個體通過積極的、正向的實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)個體的充分發(fā)展，這是符合辯證唯物主義的發(fā)展觀的。

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