中學教師資格證教育學考點復習3.1:個體身心發(fā)展的一般規(guī)律

第三章  教育與個人的發(fā)展

第一節(jié)  個體身心發(fā)展的一般規(guī)律

一、個體身心發(fā)展概述

　　促進人的身心發(fā)展是教育的直接目的，個體身心的發(fā)展、個性的發(fā)展在相當大的程度上依賴教育。另外，能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律是教育工作能否達到預期目的的關鍵。
　　(一)個體身心發(fā)展的概念
　　個體身心發(fā)展是指作為復雜整體的個體在從生命開始到生命結束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性的過程。身體的發(fā)展包括機體的正常發(fā)育和體質(zhì)增強兩個方面。心理發(fā)展包括兩個方面，一是認識的發(fā)展，如感覺、知覺、記憶、思維等的發(fā)展；二是意向的發(fā)展，如需要、興趣、情感、意志等的發(fā)展。個體的身體發(fā)展與心理發(fā)展是不可分割的。心理的發(fā)展離不開身體的發(fā)展，身體的發(fā)展同樣受到心理發(fā)展的影響。
　　(二)個體身心發(fā)展的特殊性
　　1．個體身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的
　　人是社會的人，人是在社會環(huán)境中發(fā)展的。在社會環(huán)境中，不僅存在著與每個個體有不同性質(zhì)、不同程度聯(lián)系的各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工具。個體的人只有參與社會實踐，才能生存和發(fā)展。認識人的身心發(fā)展的社會實踐性，可以使我們不僅重視學校教育的主要任務是促進人的社會化，重視學校教育活動的社會意義，加強學校與社會實踐的聯(lián)系，而且重視每個學生參與社會實踐活動的質(zhì)量。
　　2．個體身心發(fā)展具有能動性
　　人具有認識和改造外部世界的能力，這已經(jīng)使人超越動物。人還有認識和改造自己的能力。人具有自我意識，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。人的能動性能否較好地發(fā)揮，是一個人的發(fā)展能否達到較高水平的重要因素。對人的潛在能力的充分信任，對社會實踐在人的發(fā)展中重要作用的高度重視。

二、個體身心發(fā)展的動因

　人的身心發(fā)展的動力是什么?對這個問題不同的觀點有不同的回答。
　　(一)內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論)
　　內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。孟子可以說是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認為人的本性是善的，萬物皆備于我心，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、理、智四種基本品性的根源；人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。現(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者進一步從人的機體需要和物質(zhì)因素來說明內(nèi)發(fā)論。
　　(二)外鑠論(環(huán)境決定論)
　　外鑠論的基本觀點認為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學校的教育等。對于人自身的因素，有的認為是需要改造的，如我國古代性惡論的代表人物茍子就持這樣的觀點。有的認為，人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展狀況。英國哲學家洛克的“白板說”是一個典型的代表。外鑠論的另一個典型代表是美國行為主義心理學家華生(J．R．watson)。他甚至這樣說：給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領袖到小偷等各種類型的人。由于外鑠論者強調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價值，對教育改造人的本性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等的作用，都持積極樂觀的態(tài)度。他們關注的重點是人的學習，如學習什么和怎樣才能有效地學習。
　　(三)多因素相互作用論(共同作用論)
　　辯證唯物主義認為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機體成熟的機制)與外部環(huán)境(外在刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等)在個體活動中相互作用的結果。人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的身心發(fā)展是不能實現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。因此，我們把個體積極投入實踐的活動，看作是內(nèi)因和外因?qū)�個體身心發(fā)展綜合作用的匯合點，也是推動人身心發(fā)展的關鍵。

三、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律

　　個體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律制約著我們的教育工作。遵循這些規(guī)律，利用這些規(guī)律，可以使教育工作取得較好的效果；反之，則可能事倍功半，甚至傷害學生。
　　(一)個體身心發(fā)展的順序性
　　個體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。瑞士心理學家皮亞杰關于發(fā)生認識論的研究，揭示了個體認知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感知運算水平、前運算水平、具體運算水平、形式運算水平順序發(fā)展的特征。
　　(二)個體身心發(fā)展的階段性
　　個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展的不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務，這就是身心發(fā)展的階段性。前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，在一段時期內(nèi)，發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量的變化；經(jīng)過一段時間，發(fā)展由量變到質(zhì)變，從而使發(fā)展水平達到一個新的階段。青少年身心發(fā)展的年齡特點，是在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。當然，不同發(fā)展階段之間是相互關聯(lián)的，上一階段影響著下一階段發(fā)展方向的選擇。所以，人生的每一階段對于人的發(fā)展來說，不僅具有本階段的意義，而且具有人生全程性的意義。
　　(三)個體身心發(fā)展的不平衡性
　　個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩方面。首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。例如，青少年的身高、體重有兩個生長的高峰，第一個高峰出現(xiàn)在出生后的第一年，第二個高峰則在青春期。在這兩個高峰期內(nèi)，身高、體重的發(fā)展速度比平時要迅速很多。
　　(四)個體身心發(fā)展的互補性
　　互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。
　　(五)個體身心發(fā)展的個別差異性
　　個體差異性在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，它不僅是自然性上的差異，還包括由性別帶來的生理機能和社會地位、角色、交往群體的差別。其次，個別差異表現(xiàn)在身心的所有構成方面。其中，有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。