中學(xué)教師資格證教育學(xué)考點(diǎn)復(fù)習(xí)3.1:個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

第三章  教育與個(gè)人的發(fā)展

第一節(jié)  個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

一、個(gè)體身心發(fā)展概述

　　促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的直接目的，個(gè)體身心的發(fā)展、個(gè)性的發(fā)展在相當(dāng)大的程度上依賴教育。另外，能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律是教育工作能否達(dá)到預(yù)期目的的關(guān)鍵。
　　(一)個(gè)體身心發(fā)展的概念
　　個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過程。身體的發(fā)展包括機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)增強(qiáng)兩個(gè)方面。心理發(fā)展包括兩個(gè)方面，一是認(rèn)識的發(fā)展，如感覺、知覺、記憶、思維等的發(fā)展；二是意向的發(fā)展，如需要、興趣、情感、意志等的發(fā)展。個(gè)體的身體發(fā)展與心理發(fā)展是不可分割的。心理的發(fā)展離不開身體的發(fā)展，身體的發(fā)展同樣受到心理發(fā)展的影響。
　　(二)個(gè)體身心發(fā)展的特殊性
　　1．個(gè)體身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的
　　人是社會(huì)的人，人是在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展的。在社會(huì)環(huán)境中，不僅存在著與每個(gè)個(gè)體有不同性質(zhì)、不同程度聯(lián)系的各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工具。個(gè)體的人只有參與社會(huì)實(shí)踐，才能生存和發(fā)展。認(rèn)識人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐性，可以使我們不僅重視學(xué)校教育的主要任務(wù)是促進(jìn)人的社會(huì)化，重視學(xué)校教育活動(dòng)的社會(huì)意義，加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，而且重視每個(gè)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量。
　　2．個(gè)體身心發(fā)展具有能動(dòng)性
　　人具有認(rèn)識和改造外部世界的能力，這已經(jīng)使人超越動(dòng)物。人還有認(rèn)識和改造自己的能力。人具有自我意識，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。人的能動(dòng)性能否較好地發(fā)揮，是一個(gè)人的發(fā)展能否達(dá)到較高水平的重要因素。對人的潛在能力的充分信任，對社會(huì)實(shí)踐在人的發(fā)展中重要作用的高度重視。

二、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因

　人的身心發(fā)展的動(dòng)力是什么?對這個(gè)問題不同的觀點(diǎn)有不同的回答。
　　(一)內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論)
　　內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。孟子可以說是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為人的本性是善的，萬物皆備于我心，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、理、智四種基本品性的根源；人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展�，F(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者進(jìn)一步從人的機(jī)體需要和物質(zhì)因素來說明內(nèi)發(fā)論。
　　(二)外鑠論(環(huán)境決定論)
　　外鑠論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對于人自身的因素，有的認(rèn)為是需要改造的，如我國古代性惡論的代表人物茍子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為，人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是一個(gè)典型的代表。外鑠論的另一個(gè)典型代表是美國行為主義心理學(xué)家華生(J．R．watson)。他甚至這樣說：給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。由于外鑠論者強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價(jià)值，對教育改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識、能力、態(tài)度等的作用，都持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)，如學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。
　　(三)多因素相互作用論(共同作用論)
　　辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。人是能動(dòng)的實(shí)踐主體，沒有個(gè)體的積極參與，個(gè)體的身心發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下，個(gè)體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。因此，我們把個(gè)體積極投入實(shí)踐的活動(dòng)，看作是內(nèi)因和外因?qū)�個(gè)體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，也是推動(dòng)人身心發(fā)展的關(guān)鍵。

三、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

　　個(gè)體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律制約著我們的教育工作。遵循這些規(guī)律，利用這些規(guī)律，可以使教育工作取得較好的效果；反之，則可能事倍功半，甚至傷害學(xué)生。
　　(一)個(gè)體身心發(fā)展的順序性
　　個(gè)體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。瑞士心理學(xué)家皮亞杰關(guān)于發(fā)生認(rèn)識論的研究，揭示了個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、具體運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平順序發(fā)展的特征。
　　(二)個(gè)體身心發(fā)展的階段性
　　個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展的不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，在一段時(shí)期內(nèi)，發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量的變化；經(jīng)過一段時(shí)間，發(fā)展由量變到質(zhì)變，從而使發(fā)展水平達(dá)到一個(gè)新的階段。青少年身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)，是在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。當(dāng)然，不同發(fā)展階段之間是相互關(guān)聯(lián)的，上一階段影響著下一階段發(fā)展方向的選擇。所以，人生的每一階段對于人的發(fā)展來說，不僅具有本階段的意義，而且具有人生全程性的意義。
　　(三)個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性
　　個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩方面。首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。例如，青少年的身高、體重有兩個(gè)生長的高峰，第一個(gè)高峰出現(xiàn)在出生后的第一年，第二個(gè)高峰則在青春期。在這兩個(gè)高峰期內(nèi)，身高、體重的發(fā)展速度比平時(shí)要迅速很多。
　　(四)個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性
　　互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。
　　(五)個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性
　　個(gè)體差異性在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，它不僅是自然性上的差異，還包括由性別帶來的生理機(jī)能和社會(huì)地位、角色、交往群體的差別。其次，個(gè)別差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。其中，有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。