2013年小學(xué)教育學(xué)考點(diǎn)1.2教育學(xué)的發(fā)展

　　第二節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展

　　教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。目的是深化人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進(jìn)提供依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。教育學(xué)與其他許多社會(huì)科學(xué)一樣，有一個(gè)漫長(zhǎng)而又短暫的歷史。說它漫長(zhǎng)，是因?yàn)樵缭趲浊昵拔覀兊南日芫陀袑?duì)教育問題的專門論述和精辟見解;說它短暫，是因?yàn)樽鳛橐婚T規(guī)范學(xué)科，它只有不到200年的歷史。

　　一、歷史上的教育學(xué)思想

　　(一)中國古代的教育學(xué)思想

　　1.儒家的孔子

　　孔子(公元前551一前479年)，是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃拥慕逃枷朐谒难哉撚涊d《論語》中有充分的反映。

　　孔子從探討人的本性人手，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的(“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”)，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”?？鬃哟罅?chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才?？鬃拥膶W(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把“仁”的思想歸結(jié)到服從周禮上(“克己復(fù)禮為仁”)，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。孔子繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更

　　強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！敝祆渥ⅲ骸皯嵳撸那笸ǘ吹弥?，悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其辭?！薄皢l(fā)”一詞即由此而來。這一教學(xué)主張要求師者在教學(xué)過程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，務(wù)使教學(xué)的內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和求知欲?？鬃雍軓?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，他說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。同時(shí)，他還很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

　　2.墨家的墨翟

　　先秦時(shí)期以墨翟(約公元前468一前376年)為代表的墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。由于政治思想和社會(huì)觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。對(duì)于獲得知識(shí)的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知”、“聞知”和“說知”三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視“說知”，依靠推理的方法來追求理性知識(shí)。

　　墨子重視教育的社會(huì)作用，把“有道者勸以教人”作為實(shí)現(xiàn)政治理想的根本措施，認(rèn)為從事教育工作是有功于天下的。他提出強(qiáng)教于人，以強(qiáng)力為教育要求。這種強(qiáng)力精神反映了墨子以教育改良社會(huì)的強(qiáng)烈要求。墨子的教育目的在于培養(yǎng)“賢士”、“兼士”和“義俠”，以備擔(dān)當(dāng)治國利民、兼愛相利的職責(zé)，成為“興天下之利，除天下之害”的人才。墨子認(rèn)為這些人才是否在位，對(duì)國家的治亂興衰有決定性的影響。

　　總之，墨家的教育內(nèi)容是十分豐富的，大大突破了儒家“六藝”的范疇。不過墨家全盤否定了“禮”、“樂”的價(jià)值，不適當(dāng)?shù)亍胺菢贰?，不加分析的反?duì)音樂文化和一切文娛活動(dòng)，忽視音樂教育與美育在陶冶道德品質(zhì)和審美力方面所產(chǎn)生的作用，這當(dāng)然也是片面的。

　　3.道家的老子和莊子

　　道家是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。由于它主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”，所以長(zhǎng)期不為教育理論所關(guān)注。其實(shí)道家的許多教育思想也是很值得研究的。先秦道家在教育思想方面影響較大的是老莊學(xué)派，代表人物為老子和莊子。

　　老子全盤否定文化教育的價(jià)值，其有關(guān)教育思想的主要論點(diǎn)是：

　　(1)文化墮落論

　　老子認(rèn)為，人類創(chuàng)造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表現(xiàn)，都是與“道”

　　背離的，文化的產(chǎn)生和發(fā)展就是人類社會(huì)墮落的標(biāo)志。而教育正是以傳授文化為任務(wù)，因此被看成是促使人類墮落的工具。

　　(2)“棄圣絕智”論

　　老子認(rèn)為，人性“復(fù)歸”的途徑是“棄圣絕智”，即毀滅文化，取消教育。因此，他認(rèn)為教育只是把人引向錯(cuò)誤，從根本上否定教育的作用，故主張“絕學(xué)”。

　　(3)人性“復(fù)歸”論

　　老子認(rèn)為人性從無知無欲到有知有欲，即從無私到有私，乃是對(duì)人類本性的背叛，教育則加速了這種背叛的趨勢(shì)。如果說老子也贊成有某種教育，那么根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，道家主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。莊子則繼承了老子“道法自然”、否定文化教育價(jià)值的思想。

　　總的來說，貫穿老莊學(xué)派文化教育思想的是虛無主義和蒙昧主義，是消極頹廢的人生觀。但是在另一個(gè)側(cè)面，它尖銳地揭露了統(tǒng)治階級(jí)道德的虛偽性，以幻想的形式表達(dá)了個(gè)性自由的企望，這在當(dāng)時(shí)也有一定的積極意義。

　　4.《學(xué)記》

　　戰(zhàn)國后期，《禮記》中的《學(xué)記》一文從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以言簡(jiǎn)意賅的語言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。

　　《學(xué)記》是我國古代寶貴的教育文獻(xiàn)，也是世界最早的教育專著，意味著中國古代教育思想專門化的形成，被稱為中國“教育學(xué)的雛形”。它對(duì)古代教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了高度概括，揭示和表述了許多重要教育原理。如“教學(xué)相長(zhǎng)”“循序漸進(jìn)”、“長(zhǎng)善救失”、“尊師敬道”、“啟發(fā)教學(xué)”等。

　　《學(xué)記》提出，“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系?！秾W(xué)記》設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度;要求“時(shí)

　　教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，藏息相輔，勞逸結(jié)合?！秾W(xué)記》提出了教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。在教學(xué)方面，《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，主張開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走;主張對(duì)學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生灰心;主張指出解決問題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案?！秾W(xué)記》主張教學(xué)要遵循學(xué)生心-t理發(fā)展特點(diǎn)，“學(xué)不躐等”即循序漸進(jìn)。這些原則和方法都已經(jīng)達(dá)到很高的認(rèn)識(shí)水平。

　　5.其他

　　漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽明、清代的王夫之等中國古代許多教育家和教育思想家，都有豐富的教育實(shí)踐和精辟的教育見解。

　　(1)漢代的董仲舒

　　董仲舒把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”(“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”;“五常”是指“仁、義、禮、智、信”)的道德哲學(xué)，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學(xué)開始成為官方哲學(xué)，成為中國古代維護(hù)歷代封建王朝統(tǒng)治的工具。董仲舒還建議統(tǒng)一學(xué)術(shù)，統(tǒng)一思想，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)”的政治思想，為維護(hù)封建統(tǒng)治帝王的絕對(duì)統(tǒng)治服務(wù)。

　　(2)宋代的朱熹

　　朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在元、明、清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。朱熹的教育思想主要有三個(gè)方面：一是重視基礎(chǔ)教育;二是重視學(xué)生的思想品德教育;三是講究教育方法。

　　(3)明代的王陽明

　　王陽明學(xué)說的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他認(rèn)為朱熹要求人們絕對(duì)服從抽象的“天理”是沒有道理的，不符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀實(shí)際。他認(rèn)為“天理”就在每一個(gè)人的心中，要求人們“知行合一”(“知”即道德認(rèn)識(shí)，“行”即道德行為，也包括情感)，通過提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和知識(shí)水平，去除自己的私欲與雜念，從而達(dá)到社會(huì)的和諧運(yùn)行，即所謂的“致良知”;教化人們，應(yīng)將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私欲。

　　王陽明的兒童教育論是其教育思想中比較精彩的部分。王陽明十分重視兒童教育，他從“致良知”的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時(shí)期“良知”最多，受蒙蔽最少，教育應(yīng)從兒童時(shí)期開始，并要注意兒童的年齡特點(diǎn)，主張給兒童歌詩、習(xí)禮、預(yù)讀三方面的教育，陶冶兒童的思想和性情。

　　(4)清代的王夫之

　　王夫之既有豐富的教學(xué)實(shí)踐，又能從唯物主義認(rèn)識(shí)論的高度，去揭示教學(xué)過程的一些規(guī)律。

　　第一，王夫之用樸素的辯證法，揭示了教與學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，在教學(xué)過程中，學(xué)生是主體，教學(xué)的成功與否取決于他們是否“自悟”。他的這一思想，正確地揭示了教學(xué)過程的本質(zhì)。第二，在知行關(guān)系問題上，他既不同意朱熹的“知先行后”說，也不同意王陽明的“知行合一”說。他一方面提出“行可兼知”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)知源于行，必須從行上檢驗(yàn)知識(shí)的效果功用，否定了傳統(tǒng)教育中那種嚴(yán)重脫離實(shí)際、死讀書的弊端。另一方面，又提出知行相互為用，不能混淆，二者都不可偏廢。第三，他認(rèn)為學(xué)與思的關(guān)系，是互相依賴，互相促進(jìn)的關(guān)系。學(xué)與思二者并重，互相促進(jìn)，才能獲得最佳的教學(xué)效果。第四，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要尚博尚實(shí)，多聞多見，要從廣博豐富的資料中提煉出精華來。第五，他認(rèn)為教師應(yīng)該“施之有序”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)既要循序漸進(jìn)，不躐等、不速成，又要有恒心、不間斷。

　　(二)西方古代的教育學(xué)思想

　　在西方，要追溯教育學(xué)的思想來源，毫無疑問，首先需要提到的是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底(Socrates，公元前469一前399年)、柏拉圖(Plat0，約公元前427一前347年)和亞里士多德(Aristotle，公元前384一前322年)，并稱“古希臘三賢”。

　　1.蘇格拉底

　　蘇格拉底是古希臘思想家、哲學(xué)家和教育家。他的教育目的是造就治國人才。他認(rèn)為治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。在教育內(nèi)容上，他主張要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)以及教人鍛煉身體，增進(jìn)健康。

　　蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法著名。他在與鞋匠、商人、士兵或富有的青年貴族問答時(shí)，佯裝無知，通過巧妙的詰問，暴露出對(duì)方觀點(diǎn)的破綻和自相矛盾之處，從而使對(duì)方發(fā)現(xiàn)自己并不明了所用概念的根本意義?！皢柎鸱ā?，又稱“蘇格拉底法”或“產(chǎn)婆術(shù)”，這是他的精神助產(chǎn)術(shù)在教學(xué)中的具體運(yùn)用。這種問答分為三步，第一步稱為蘇格拉底諷刺，他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個(gè)必要步驟，因?yàn)槌且粋€(gè)人很

　　謙遜，“自知其無知”，否則他不可能學(xué)到真知;第二步叫定義，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念;第三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。正如蘇格拉底自己所說，他雖無知，卻能幫助別人獲得知識(shí)，正如他的母親是一個(gè)助產(chǎn)婆一樣，雖年老不能生育，但能接生，能夠催育新的生命。

　　蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對(duì)后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。

　　2.柏拉圖

　　柏拉圖是對(duì)哲學(xué)的本體論研究作出重要貢獻(xiàn)的古代哲學(xué)家，他把可見的“現(xiàn)實(shí)世界”與抽象的“理念世界”區(qū)分開來，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界”不過是“理念世界”的摹本和影子，從而建立了本質(zhì)思維的抽象世界。據(jù)此他認(rèn)為，人的肉體是靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)。靈魂是由理性、意志、情感三部分構(gòu)成的，理性是靈魂的基礎(chǔ)。理性表現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇敢，情感表現(xiàn)為節(jié)制。根據(jù)這三種品質(zhì)，哪一種在人的德行中占主導(dǎo)地位，他把人分為三個(gè)集團(tuán)或等級(jí)：①運(yùn)用智慧管理國家的哲學(xué)家;②憑借勇敢精神保衛(wèi)國家的軍人;③受情緒驅(qū)動(dòng)的勞動(dòng)者。人類要想從“現(xiàn)實(shí)世界”走向“理想世界”，最重要的就是通過教育，幫助未來的統(tǒng)治者獲得真知，以“洞察”理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學(xué)家和統(tǒng)治者的思想才能引導(dǎo)蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育，乃是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國》中。他有一句名言：不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。理性的訓(xùn)練是柏拉圖教育思想的主要特色，但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。

　　柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育的思想，他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開始得越早越好，甚至提出了胎教的問題。為了發(fā)展理性，柏拉圖建立了相對(duì)完整的金字塔形教學(xué)體系，以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。柏拉圖還在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)，其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。此外，柏拉圖還是“寓學(xué)習(xí)于教育”的最早提倡者。

　　3.亞里士多德

　　古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德，稟承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國家的，每一個(gè)公民都屬于城邦，全城邦應(yīng)有一個(gè)共同的目的，所有的人都應(yīng)受同樣的教育，“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的”。但他這里所說的“每一個(gè)公民”是不包括奴隸的，他主張一部分人可以受教育，一部分人即奴隸則是不可受教育的。亞里士多德注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧的全面發(fā)展的教育。這些成為后來強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。亞里士多德的教育思想在他的著作《政治學(xué)》中有大量反映。

　　亞里士多德主張教育是國家的職能，學(xué)校應(yīng)由國家管理。他首先提出并論證了“教育要適應(yīng)兒童自然天性發(fā)展”的思想，并以之確定了教育的年齡分期，對(duì)各年齡階段教育的要求、組織、內(nèi)容和方法等具體措施提出具體意見，要求成人應(yīng)根據(jù)兒童年齡特征對(duì)其進(jìn)行教育。他贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質(zhì)，養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看成道德教育的三個(gè)源泉，但他反對(duì)女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇。

　　4.維多里諾、埃拉斯莫斯、拉伯雷、蒙田

　　文藝復(fù)興以后，很多著名的人文主義思想家都很重視教育問題，如意大利的維多里諾(Vittorino　da　Feltre，1378―1446)、尼德蘭的埃拉斯莫斯(Desiderius　Erasmus，1467―1536)、法國的F.拉伯雷(Francois　Rabelais，1483―11553)和蒙田(Michel　Eyquem　de　Montaigne，1533―11592)等人，或發(fā)表言論，或興辦學(xué)校，從事教育革新。他們反對(duì)封建教會(huì)對(duì)兒童本性的壓抑，強(qiáng)調(diào)教師要尊重兒童的個(gè)性，關(guān)心兒童、信任兒童。他們認(rèn)為應(yīng)該通過教育使人類天賦的身心能力得到和諧的發(fā)展，包括思維、熱情和性格的發(fā)展。他們主張恢復(fù)古羅馬時(shí)期重視體育的傳統(tǒng)，組織學(xué)生進(jìn)行擊劍、角力、騎馬等富有挑戰(zhàn)性的運(yùn)動(dòng)。他們揭露了貴族僧侶階級(jí)虛偽的道德，主張既保持虔誠的宗教信仰，又把勇敢、勤勉、進(jìn)取、榮譽(yù)心等與個(gè)人福利有直接關(guān)系的品質(zhì)作為道德的主要要求。在智育方面，他們主張擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容的范圍，增強(qiáng)新的學(xué)科內(nèi)容，同時(shí)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，改變經(jīng)院主義的學(xué)風(fēng)，建立生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛。還主張恢復(fù)古希臘重視美育的傳統(tǒng)，將美與善結(jié)合起來。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲教育的人文化、世俗化和新的學(xué)科教育內(nèi)容的增加，以及受教育范圍的擴(kuò)大，產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響。但是，由于當(dāng)時(shí)不少人文主義者把古希臘教育過于理想化，特別是過于注重希臘文、拉丁文及文法、修辭的教學(xué)，逐漸形成古典主義傾向，脫離實(shí)際，形成了新的煩瑣哲學(xué)和形式主義，對(duì)后世也產(chǎn)生了不良的影響。

　　二、教育學(xué)的建立與變革

　　(一)教育學(xué)學(xué)科的建立

　　1.夸美紐斯

　　教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592―1670)的《大教學(xué)論》。

　　夸美紐斯是受到人文主義精神影響的捷克教育家。年輕時(shí)期的他就具有強(qiáng)烈的民主主義思想，強(qiáng)調(diào)教育的自然性。自然性首先是指人也是自然的一部分，人都有相同的自然性，都應(yīng)受到同樣的教育;其次是說教育要遵循人的自然發(fā)展的原則;最后是說要進(jìn)行把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通人的“泛智教育”，而不是僅強(qiáng)調(diào)宗教教育。他的教育思想集中反映在他的著作《大教學(xué)論》中?？涿兰~斯認(rèn)為，教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，《大教學(xué)論》就是要“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，這是一種“教得準(zhǔn)有把握”“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)。

　　《大教學(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，書中全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育、學(xué)校管理等。雖然《大教學(xué)論》具有不可避免的歷史局限性，但夸美紐斯總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴。

　　2.盧梭

　　啟蒙時(shí)期的思想家、教育家對(duì)自然性

　　思想做了新的解釋，并使之哲學(xué)化。這首先要提到法國的盧梭(Jean-JacquesRous―seau，1712―1778)。盧梭對(duì)自然性的強(qiáng)調(diào)到了使之與現(xiàn)代文明對(duì)立的程度，并因宣揚(yáng)他的自然主義教育理想的作品《愛彌爾》而險(xiǎn)些被法國當(dāng)局逮捕。他所理解的自然，是指不為社會(huì)和環(huán)境所歪曲、不受習(xí)俗和偏見支配的人性，即人與生俱來的自由、平等、淳樸和良知。盧梭認(rèn)為，人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了，假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會(huì)、環(huán)境和教育，人類就能在更高階段回歸自然。因此，人為的、根據(jù)社會(huì)要求強(qiáng)加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童順其自然地發(fā)展才是好的教育，甚至越是遠(yuǎn)離社會(huì)影響的教育才越是好的教育。

　　盧梭的自然教育理論存在著天性至上、把教育視為自然生長(zhǎng)等偏激的觀點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義，這種強(qiáng)調(diào)“兒童是教育主體”的思想，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。

　　3.康德

　　盧梭的自然主義思想對(duì)德國哲學(xué)家康德(Immanuel　Kant，1724―1804)的影響很大：康德的《教育論》一書，其思想精神直承盧梭。書中屢次介紹盧梭的教育思想，其重視兒童青少年身心之養(yǎng)護(hù)、發(fā)展及其民主主義的教育思想，都是盧梭教育思想的“靈魂”。

　　康德雖受盧梭的影響，尊重兒童的天性，但他認(rèn)為人若成為真正有道德和有理性的人，不能不要教育，不能只靠天性?？档略谒恼軐W(xué)里，探究道德的本質(zhì)，充分肯定了個(gè)人的價(jià)值。他力圖通過教育實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)理想，改造社會(huì)。他認(rèn)為，人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，才能生存，“人是唯一需要教育的動(dòng)物”，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來的自我，都得到自我完善。

　　4.裴斯泰洛齊

　　瑞士教育家裴斯泰洛齊(Johann　Heinrich　Pestalozzi，1746―1827)深受盧梭和康德思想的影響，并且以他博大的胸懷和仁愛精神進(jìn)行了多次產(chǎn)生世界影響的教育試驗(yàn)。他認(rèn)為，教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。教育應(yīng)該是有機(jī)的，應(yīng)做到智育、德育和體育的一體化，使頭、心和手都得到發(fā)展，教育者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個(gè)性特征的人。他主張教育要遵循自然，教育者對(duì)兒童施加的影響，必須和兒童的本性一致，使兒童自然發(fā)展，并把這種發(fā)展引向正確的道路。

　　5.洛克

　　進(jìn)入近代，國家教育的思想與民主的教育思想都在發(fā)展。這在英國哲學(xué)家洛克(John　Locke，1632―1704)身上得到了集中體現(xiàn)。

　　一方面，他提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來自后天，并且得出結(jié)論，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”。因此，他主張取消封建等級(jí)教育，認(rèn)為人人都可以接受教育。另一方面，他主張的又是紳士教育，認(rèn)為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上正軌，其他人就都會(huì)很快走上正軌。紳士應(yīng)當(dāng)既有貴族氣派，又有資產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)業(yè)精神和才干，還要有健壯的身體。紳士的教育要把德行的教育放在首位，基本原則是以資產(chǎn)階級(jí)利己主義的理智克制欲望，確保個(gè)人的榮譽(yù)和利益。與之形成鮮明對(duì)照的是，他輕視國民教育，認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，他主張嚴(yán)格、慎重地挑選德行、能力好，并且嫻于禮儀、精通人情世故的老師，從幼年起就對(duì)未來的紳士進(jìn)行家庭教育。

　　(二)規(guī)范教育學(xué)的建立

　　一門規(guī)范學(xué)科的建立，從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度說，通常以德國赫爾巴特(J0―hann　Friedrich　Herbart，1776―1841)的《普通教育學(xué)》為標(biāo)志。美國杜威(JohnDewey，1859―1952)和他的《民主主義與教育》(1916)是20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品。該學(xué)派對(duì)教育和教育學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的國際影響。

　　1.赫爾巴特與《普通教育學(xué)》

　　在赫爾巴特之前，17世紀(jì)中葉的夸美紐斯已經(jīng)從理論上概括了歐洲文藝復(fù)興以來的教育經(jīng)驗(yàn)，研究了新興資產(chǎn)階級(jí)在教育上提出的新問題，建立了比較完整的教育理論體系。他的《大教學(xué)論》(1632)一般被認(rèn)為是教育學(xué)形成規(guī)范學(xué)科的開始。此后，洛克的《教育漫話》(1693)、盧梭的《愛彌爾》(1762)，也都比較全面地論述了他們的教育思想。

　　教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德，他于1776年在德國柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教育學(xué)，但對(duì)后世影響最大、最明確地構(gòu)建教育學(xué)體系的是赫爾巴特。1809―1833年問，赫爾巴特一直在柯尼斯堡大學(xué)繼續(xù)康德的哲學(xué)講座，講授教育學(xué)。1835年，他又出版了《教育學(xué)講授綱要》。他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于，他把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，可以說是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。

　　《普通教育學(xué)》分三部分。第一部分為“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法。第二部分為“多方面的興趣”，分別論述了多方面的觀念、興趣的觀念、多方面興趣的對(duì)象、教學(xué)、教學(xué)的進(jìn)程、教學(xué)的結(jié)果等;提出了教學(xué)的4個(gè)形式階段：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。第三部分為“性格的道德力量”，強(qiáng)調(diào)要通過教育來培養(yǎng)兒童的性格和品德。赫爾巴特在書中企圖以心理學(xué)的觀點(diǎn)來闡明教育學(xué)的一些重要問題，特別是教學(xué)論方面的問題。他在緒論中提出，教育者應(yīng)掌握的首要科學(xué)是心理學(xué)，同時(shí)指出教師需要教育學(xué)這門科學(xué)，更要掌握傳授知識(shí)的科學(xué)。

　　在教學(xué)上，赫爾巴特把哲學(xué)中的統(tǒng)覺觀念移用過來，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受新教材的時(shí)候，喚起心中已有的觀念。他認(rèn)為，多方面的教育應(yīng)該是統(tǒng)一而完整的，學(xué)生所學(xué)到的一切應(yīng)當(dāng)是一個(gè)統(tǒng)一體。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，從而形成了傳統(tǒng)教育以教師、教材、課堂為中心的特點(diǎn)。

　　赫爾巴特的教育思想對(duì)19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看做是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。

　　2.杜威與《民主主義與教育》

　　作為現(xiàn)代教育的代言人，杜威的教育思想與赫爾巴特的教育思想針鋒相對(duì)，其代表作《民主主義與教育》在體系上與《普通教育學(xué)》也大不相同。

　　《民主主義與教育》批判性地討論了西方以前的教育思想，同時(shí)吸取現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)上的成就，形成了一個(gè)完整的實(shí)用主義教育思想體系。全書共分26章，前7章首先討論了教育與生活的社會(huì)機(jī)能，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)校教育的弊病，提出了他的一個(gè)重要觀念：“教育即生活”。書中最重要的思想是教育為民主社會(huì)創(chuàng)造條件的思想。第8～23章對(duì)教育的目的、興趣與訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)與思維、教學(xué)法與教材和課程、教育的價(jià)值、教育與職業(yè)等問題進(jìn)行了分析。最后3章是將其論述歸結(jié)到實(shí)用主義的理論基礎(chǔ)上，他認(rèn)為教育應(yīng)使學(xué)生將知識(shí)的獲得和在共同的生活環(huán)境所進(jìn)行的活動(dòng)與作業(yè)聯(lián)系起來，這構(gòu)成了實(shí)用主義理論和方法論的核心。

　　杜威的教育思想，是傾向于反傳統(tǒng)教育的，特別對(duì)于傳統(tǒng)教育中形式主義空泛、嚴(yán)格的特性加以攻擊。杜威主張教育為當(dāng)下的生活服務(wù)，主張教育即生活。由于生活是一個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)展的過程，所以教育也是生長(zhǎng)、發(fā)展的，這是從教育的縱向說的;而從教育的橫向來說，則是人與環(huán)境的相互作用，并形成了個(gè)體和集體的經(jīng)驗(yàn)。由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)境，就需要不斷改造或改組經(jīng)驗(yàn)。所以，教育實(shí)際上是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗(yàn)。為此，他強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的科學(xué)方法。引導(dǎo)學(xué)生了解并發(fā)現(xiàn)真理的方法有兩個(gè)因素：一是智慧，二是探究。智慧與沖動(dòng)相對(duì)立，由于運(yùn)用了智慧，人對(duì)于問題的解決，就與動(dòng)物的“嘗試與錯(cuò)誤”區(qū)別了開來。探究則與傳統(tǒng)學(xué)?！办o聽”的方法相對(duì)立，它是一種主動(dòng)、積極的活動(dòng)，它的價(jià)值在于可以使學(xué)生在思維活動(dòng)中獲得“有意義的經(jīng)驗(yàn)”，將經(jīng)驗(yàn)中的模糊、疑難、矛盾的情境轉(zhuǎn)化為清晰、確定、和諧的情境。杜威對(duì)傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對(duì)方法的批判，而且是對(duì)整個(gè)教育目的的批判，是對(duì)教育目的外鑠性的批判。他認(rèn)為，這種外鑠的教育目的使受教育者沒有思考的余地，限制人的思維。

　　受教育者不需要也不可能有自由思考、主動(dòng)創(chuàng)造的空間，只能使用機(jī)械的注入法，學(xué)生消極地對(duì)教師所教的東西作出反應(yīng)，成為教師和教科書的奴隸。

　　杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)，并以兒童中心主義著稱。杜威試圖把“民主”和“科學(xué)試驗(yàn)方法”、“進(jìn)化論”、“工業(yè)的改組”等因素聯(lián)系起來，探討它們?cè)诮逃系囊饬x。他的《民主主義與教育》及反映在其他作品中的教育思想，對(duì)20世紀(jì)的教育和教育學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

　　三、當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展

　　(一)馬克思主義的誕生和發(fā)展是近世紀(jì)人類思想史上最重要的事件

　　馬克思主義作家雖然沒有教育學(xué)方面的專著，但他們對(duì)教育都非常關(guān)心，有許多精辟的教育論述，指導(dǎo)著馬克思主義教育學(xué)的編寫。在馬克思主義的思想體系中，揭示了教育與社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系，社會(huì)發(fā)展水平與教育發(fā)展水平的一致性，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)掌握全人類的知識(shí)、通曉現(xiàn)代科學(xué)才能擁有全世界的意義。馬克思特別提出了人的全面發(fā)展的學(xué)說，揭示了生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)階級(jí)偏見造成人的片面發(fā)展的障礙，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，不斷消除階級(jí)偏見，將社會(huì)勞動(dòng)與教育有機(jī)結(jié)合，將社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展有機(jī)結(jié)合。

　　(二)馬克思主義理論在教育理論中的應(yīng)用

　　1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》的目標(biāo)。該書系統(tǒng)地總結(jié)了蘇聯(lián)二三十年代的教育經(jīng)驗(yàn)，基本吸收了赫爾巴特的教育思想，把教育學(xué)分成總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理論四個(gè)部分。其主要特點(diǎn)是：重視智育在全面發(fā)展中的地位和作用，認(rèn)為“學(xué)校的首要任務(wù)，就是授予學(xué)生以自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的深刻而確實(shí)的普通知識(shí)”，形成學(xué)生的技能、技巧，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義人生觀;肯定課堂教學(xué)是學(xué)校工作的基本組織形式，強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。

　　該書于1951年被譯成中文，成為我國教育工作的指導(dǎo)思想，對(duì)我國教師產(chǎn)生過重大影響。凱洛夫的教育學(xué)思想在國家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校的自主性;在學(xué)校與教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性;在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的自主性;過于強(qiáng)調(diào)課程、教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性，忽視了它們的靈活性和不斷變革的必要性。

　　20世紀(jì)60年代以后，我國開始嘗試編寫具有中國特色的馬克思主義教育學(xué)，“文革”以后陸續(xù)出版了一些不同版本的教育學(xué)著作。黨的十一屆三中全會(huì)以后，在解放思想精神的鼓舞下，許多教育理論中的重要理論問題都得到了廣泛深入的討論。人們對(duì)許多教育基本問題有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)教育的性質(zhì)、教育的本質(zhì)、教育與人的發(fā)展的關(guān)系、課程、教材、思想品德教育等理論的認(rèn)識(shí)取得了許多新的進(jìn)展。教育改革的實(shí)踐和教育教學(xué)的實(shí)驗(yàn)，為教育學(xué)的發(fā)展提供了重要的理論資源。國外新的教育科學(xué)、心理科學(xué)的成果，特別是皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論、布魯納的課程結(jié)構(gòu)論、柯爾伯格的道德發(fā)生論、贊可夫等人的教學(xué)發(fā)展思想、人本主義心理學(xué)、教育目標(biāo)與教育評(píng)價(jià)理論等，都極大地豐富了我國教育學(xué)的建設(shè)。

　　(三)社會(huì)的發(fā)展、文化的交流，使得教育學(xué)越來越呈現(xiàn)出多元化的格局

　　在多元結(jié)構(gòu)、多元思想、多種文化的影響下，教育學(xué)也同樣呈現(xiàn)出豐富多樣的新格局，既體現(xiàn)了學(xué)術(shù)發(fā)展的成果和時(shí)代的共同特征，又反映了具有中國特色的社會(huì)主義教育實(shí)際，并能夠結(jié)合區(qū)域性的要求，這是對(duì)教育學(xué)提出的新的挑戰(zhàn)。面對(duì)社會(huì)發(fā)展的速度越來越快、國際一體化程度越來越高的特征，如何應(yīng)對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)具有高尚情操和社會(huì)遠(yuǎn)大理想、具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的人才，成為教育工作和教育理論研究最迫切需要解決的問題。

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