2013年教師資格中學(xué)教育學(xué)1.1教育的發(fā)展

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　　第一章 教育的發(fā)展(本章習(xí)題)

　　一、教育的概念

　　(一)教育的含義

　　教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都屬于教育。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動，主要指學(xué)校教育。學(xué)校教育是由專職人員和專門機構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的以影響受教育者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動。

　　(二)教育的功能

　　教育作為人類社會所必需的活動，主要是因為它具有兩種基本功能。

　　1.教育具有影響社會發(fā)展的功能

　　教育具有重要的社會功能，這是教育的本質(zhì)特點。人類社會的延續(xù)和發(fā)展必須依靠生產(chǎn)，包括社會物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身再生產(chǎn)。人類自身再生產(chǎn)不只是指人類的繁衍，而且包括使個體社會化，形成社會的新生一代。社會新生一代的形成必須通過教育，因為人類文化思想的世代相傳不能通過遺傳實現(xiàn)，新生一代只有通過教育才能在較短的時間里繼承人類歷史文明的遺產(chǎn)，并在此過程中達(dá)到當(dāng)代社會對人的要求。教育可以讓人在現(xiàn)有社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)造新的財富、知識和經(jīng)驗，不斷地向新的領(lǐng)域進(jìn)軍，做出新的貢獻(xiàn)。另外，人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)也離不開教育。第一，教育促進(jìn)社會發(fā)展的功能首先表現(xiàn)在它是人類社會延續(xù)發(fā)展的必不可少的工具;第二，教育的社會功能還表現(xiàn)在溝通社會各方面與世界各國的橫向聯(lián)系上。教育的這個功能在現(xiàn)代社會更為明顯地增強了社會的活動和應(yīng)變能力，加速了先進(jìn)科學(xué)、技術(shù)、文化的傳播。第三，教育的社會功能還突出表現(xiàn)為：在階級社會中，教育有利于統(tǒng)治階級地位的鞏固與加強，即對于統(tǒng)治階級來說具有政治功利性。教育的政治功能對于整個社會來說，因服務(wù)的階級利益與社會發(fā)展方向的關(guān)系不同，可能具有促進(jìn)或阻礙社會發(fā)展的功能。

　　2.教育具有影響個體發(fā)展的功能

　　教育的目標(biāo)是直接影響人的身心發(fā)展，況且教育的社會功能主要是通過影響個體的發(fā)展來實現(xiàn)的。這決定了教育必然具有影響人發(fā)展的功能，教育對人發(fā)展的諸方面都可能產(chǎn)生影響。從人類發(fā)展總體看，教育影響是正向的、具有促進(jìn)作用的;從人類發(fā)展的每一階段來看，教育的影響有正向的，也有負(fù)向的。

　　教育對社會個體來說，同樣具有功利的價值。在一定的社會條件下，人可以通過教育改變自己的職業(yè)、社會地位、政治地位和經(jīng)濟(jì)地位。這種地位的改變必然對人的發(fā)展產(chǎn)生影響。

　　教育的兩種功能具有內(nèi)在聯(lián)系，并在活動中同時發(fā)揮作用。教育的社會功能通過對人的培養(yǎng)來實現(xiàn)，面對人的培養(yǎng)又必須考慮社會的需要和可能。能使兩種功能在正方向上達(dá)到協(xié)調(diào)的教育是最優(yōu)化的教育。能否做到這一點，與社會發(fā)展水平密切相關(guān)，也有賴于教育系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)的合理性。

　　二、學(xué)校教育制度

　　(一)學(xué)校教育制度的形成與發(fā)展

　　歷史上曾經(jīng)有過從非正式教育到正式教育、從非正規(guī)教育到正規(guī)教育的演變。正規(guī)教育的主要標(biāo)志是近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。以制度化教育為參照，之前的非正式、非正規(guī)教育都可稱為前制度化教育，而一些西方學(xué)者所提倡的非正式、非正規(guī)化的教育則都?xì)w為非制度化教育。

　　1.前制度化教育

　　前制度化教育始于人類早期的教育，終于定型的形式化教育，即實體化教育。

　　教育實體的出現(xiàn)，意味著教育形態(tài)已趨于定型。教育實體的產(chǎn)生是人類文明的一大進(jìn)步，它屬于形式化的教育形態(tài)。它的形成或多或少具有以下特點：④教育主體確定;②教育對象相對穩(wěn)定;③形成系列的文化傳播活動;④有相對穩(wěn)定的活動場所和設(shè)施等;⑤由以上因素結(jié)合而形成的獨立的社會活動形態(tài)。當(dāng)這些形式化的教育實體的特點比較穩(wěn)定并形成教育的簡單要素時，教育初步定型。因此，教育實體化的過程是形式化的教育從不定型發(fā)展為定型的過程。

　　定型的教育組織形式包括了古代的前學(xué)校與前社會教育機構(gòu)、近代的學(xué)校與社會教育機構(gòu)。

　　前制度化的教育，是人類教育史上的一個重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎(chǔ)，并對教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響。

　　2.制度化教育

　　近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，開啟了制度化教育的新階段。從l7世紀(jì)到19世紀(jì)末，各資本主義國家紛紛建立起近代學(xué)校教育系統(tǒng)。大致來說，嚴(yán)格意義上的學(xué)校教育系統(tǒng)在19世紀(jì)下半期已經(jīng)基本形成。教育實體從簡單到復(fù)雜、從游離狀態(tài)到形成系統(tǒng)的過程，正是教育“制度化”的過程。學(xué)校教育系統(tǒng)的形成，即意味著教育制度化的形成。制度化教育主要是指正規(guī)教育，也就是指具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級的教育制度。它從初等學(xué)校延伸到大學(xué)，并且除了普通的學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)以外，還包括適合于全日制職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的專業(yè)課程和機構(gòu)。從這一定義中我們可以發(fā)現(xiàn)，制度化的教育指向形成系統(tǒng)的各級各類學(xué)校。

　　隨著學(xué)歷社會的出現(xiàn)，制度化教育趨于成熟。制度化教育的發(fā)展越來越成為社會發(fā)展的重要因素。制度化教育的影響已經(jīng)滲透到社會的各個角落和各個方面，甚至可以用“學(xué)歷社會”來描述制度化教育對于整個社會的深刻影響。制度化教育對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，對于政治、文化乃至個人發(fā)展的影響，已經(jīng)為社會普遍接受。

　　3.非制度化教育

　　非制度化教育是一些西方學(xué)者針對制度化教育的弊端而提出的。非制度化教育所推崠的理想是“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)”。每一個人應(yīng)該能夠在一個比較靈活的

　　范圍內(nèi)，比較自由地選擇他的道路。如果離開了這個教育體系，他也不至于被迫終身放棄利用各種教育設(shè)施的權(quán)利。非制度化教育相對制度化教育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的是教育理念。

　　庫姆斯等人陳述的非正規(guī)教育的概念、伊里奇所主張的非學(xué)?；^念是非制度化教育思潮的代表。提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會的理想正是非制度化教育的重要體現(xiàn)。

　　(二)現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢

　　現(xiàn)代教育特別是二戰(zhàn)以后的教育制度，呈現(xiàn)出一些共同發(fā)展趨勢。

　　1.加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接

　　許多心理學(xué)家和教育學(xué)家普遍認(rèn)為，幼兒是人生智力發(fā)展的關(guān)鍵期?，F(xiàn)在很多國家都將學(xué)前教育納入了國家教育系統(tǒng)，并重視與小學(xué)教育的銜接。

　　2.強化普及義務(wù)教育并延長義務(wù)教育年限

　　許多國家都逐步提前入學(xué)年齡和延長義務(wù)教育年限，以提高未來勞動者的文化科學(xué)素質(zhì)?，F(xiàn)在世界上絕大多數(shù)國家和地區(qū)實行了9年或9年以上的義務(wù)教育制度。

　　3.普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展

　　普通教育主要是以升學(xué)為目標(biāo)，以基礎(chǔ)科學(xué)知識為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育;職業(yè)教育是以就業(yè)為目標(biāo)，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動的知識和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。二戰(zhàn)前，世界各國普遍推行雙軌制教育制度，即為升人高一級學(xué)校做準(zhǔn)備和為就業(yè)做準(zhǔn)備并行的教育制度，雙軌之間幾乎是不通的。雙軌制的主要弊端是，學(xué)生缺乏重新選擇的機會，不能升人高一級學(xué)校的學(xué)生缺乏適應(yīng)社會生活的能力。二戰(zhàn)后，綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)中學(xué)普通化的趨勢。

　　4.高等教育的類型日益多樣化

　　隨著社會生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，高等教育的類型日益多樣化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn);在內(nèi)容上，基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色;在入學(xué)目的、考試評價的方法上，高校也各有不同。

　　5.學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化

　　隨著一次性教育向終身教育的轉(zhuǎn)變，以獲得文憑為受教育目的的程度逐漸降低，通過教育補充知識、豐富人生的目的越來越強，社會教育的程度越來越高，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。

　　6.教育制度有利于國際交流

　　交通、通訊技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了國際文化的交流。各國的教育制度也作出了一些有利于國際交流的變革，如增強學(xué)制、學(xué)位、學(xué)分等的互通性。

　　三、教育發(fā)展的過程

　　(一)古代教育

　　1.古代中國 在我國，一般認(rèn)為正式的學(xué)校產(chǎn)生于奴隸制國家建立以后的夏朝。傳說當(dāng)時已有“癢”、“序”、“校”三種教育機構(gòu)。“癢”是兼施養(yǎng)老的教育機構(gòu)，“序”具有明顯武士教育的特點，“?！眲t已是一種比較完備的軍體性的教育機構(gòu)。到了商朝，又增加了“學(xué)”和“宗”?！皩W(xué)”已包含了學(xué)校教育的基本特征，即有一定的場所，有一定的學(xué)習(xí)內(nèi)容和教與學(xué)的活動，標(biāo)志著我國學(xué)校教育的成型;“宗”是傳授禮樂、造就士子的專門機構(gòu)。

　　西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即有設(shè)在王城和諸侯國都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校以及設(shè)在問里的塾校，形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃Ａ囍福孩俣Y，包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育;②樂，包括音樂、詩歌、舞蹈教育;③射，主要是射技教育;④御，是以射箭、駕兵車為主的軍事技術(shù)教育;⑤書，是學(xué)字習(xí)寫的書寫教育;⑥數(shù)，是簡單數(shù)量計算教育。到了春秋戰(zhàn)國時期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興?？鬃涌胺Q首創(chuàng)私學(xué)的大師，他的私學(xué)創(chuàng)辦時間之長久、規(guī)模之宏大、教育經(jīng)驗之豐富、影響之深遠(yuǎn)，在中外教育史上都是最著名的。墨子也曾創(chuàng)辦私學(xué)，規(guī)模和影響也很大，與孔子的儒家私學(xué)并稱為“顯學(xué)”。

　　春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)的發(fā)展是我國教育史、文化史上的一個重要里程碑，促進(jìn)形成了百家爭鳴的盛況。秦漢以后，由于社會生產(chǎn)力的明顯提高，學(xué)校教育的繼續(xù)發(fā)展，教育制度進(jìn)一步完善和系統(tǒng)化，出現(xiàn)了“太學(xué)”。漢武帝以后，采取了董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議{實行了思想****主義的文化教育政策和選士制度，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代的選士制度是春秋戰(zhàn)國時期養(yǎng)士制度的發(fā)展，也是后世科舉制度的前身。

　　隋唐以后盛行的科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化。它對于改變魏晉南北朝時期“上品無寒門、下品無土族”的嚴(yán)格等級制度起到了積極的作用，為廣大中小地主階級子弟進(jìn)官為吏開辟了道路，但也加強了對知識分子的思想和人格的限制。宋代以后，程朱理學(xué)成為國家的主流思想，儒家經(jīng)典被縮減為“四書”、“五經(jīng)”，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》，此四書成為教育的基本教材和科舉考試的依據(jù)?？茖W(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容不再是科舉的內(nèi)容，知識分子的畢生精力用在經(jīng)書的背誦上。明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，不僅社會思想受到鉗制，而且在形式上的創(chuàng)造性也被扼制。一直到光緒31年(1905年)，科舉制度再也不能適應(yīng)社會愛展的要求，清政府才下令廢科舉、開學(xué)堂。

　　2.古代印度

　　古代印度是世界文明的發(fā)源地之一，它的教育也有著同樣悠久的歷史。古代印度宗教權(quán)威至高無上，教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級規(guī)定，把人分成四種等級：①處于最高等級的是僧侶祭司，應(yīng)該受到最優(yōu)良的教育;②剎帝利，為軍事貴族;③吠舍種姓，僅能從事農(nóng)工商業(yè);④最低等級的是首陀羅種姓，被剝奪了受教育的權(quán)利，識字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死。上述前面兩個種姓是天然的統(tǒng)治者。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是唯一的教師。教育的活動主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。

　　佛教與婆羅門教這兩大教派都敬奉梵天，主張禁欲修行。但佛教比較關(guān)心大眾，表現(xiàn)在教育上主要是廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的群眾，形成了寺院學(xué)府的特色，一直延續(xù)到英國殖民地時期。

　　3.古代埃及

　　埃及是世界文明的另一個發(fā)源地。大約從公元前3500年起，埃及就逐步進(jìn)入奴隸社會，開始了人類文明發(fā)展的歷程。其教育實踐和思想的產(chǎn)生、發(fā)展在整個人類社會的發(fā)展中，也有著非常重要的影響地位。

　　埃及的教育較其他國家的教育有一個明顯之處，即埃及在古王國時期就出現(xiàn)了學(xué)校系統(tǒng)，主要包括宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校四大類。古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。文士精通文字，能寫善書，執(zhí)掌治事權(quán)限，比較受到尊重?！皩W(xué)為文士”成為一般奴隸主階級追求的目標(biāo)。為了滿足這種需要，許多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒，同時也有傳授天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實用知識的文士學(xué)校。于是“以僧為師”、“以(書)吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。當(dāng)然，農(nóng)民子弟與學(xué)校是無緣的，奴隸子弟更沒有受教育的權(quán)利。

　　4.古代希臘、羅馬

　　古代希臘、羅馬的教育與東方的教育有所不同。7～12歲的兒童進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，但進(jìn)入這種學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是社會地位比較低下階層的子弟。貴族階級子弟都是聘請家庭教師，不送子女上學(xué)。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，也學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。

　　古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)及多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活。古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人，強調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴(yán)厲。 羅馬帝國滅亡之后，西歐進(jìn)入基督教與封建世俗政權(quán)緊密聯(lián)系、互相利用的時期。

　　這一時期，統(tǒng)治殘酷，等級森嚴(yán)，思想****，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學(xué)校被取締，世俗文化被否定。最受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育，這種教育由僧院學(xué)校或大主教學(xué)校擔(dān)當(dāng)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是神學(xué)和七藝，盲目服從圣書和僧侶教師的權(quán)威，學(xué)習(xí)方法是背誦。為了更好地布道，設(shè)立了為數(shù)眾多的教區(qū)學(xué)校，主要用于對普通貧民子弟的宗教教育，也適當(dāng)講授一些讀寫知識。教會學(xué)校都奉行禁欲主義，實行嚴(yán)格的管理和殘酷的體罰。然后是騎士教育。騎士教育并無專門的教育機構(gòu)，主要在騎士的生活和社會交往中進(jìn)行。教育內(nèi)容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)，以及附庸風(fēng)雅的素養(yǎng)。中世紀(jì)也有世俗教育，學(xué)習(xí)修辭、天文、歷法、算術(shù)等實用知識，但神學(xué)也是主修課程。

　　(二)文藝復(fù)興后的歐洲教育

　　文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級提倡的那種新的文化和世界觀被稱為人文主義。它懷疑和打擊神的權(quán)威，歌頌人的能力和成就，在一切領(lǐng)域中都貫穿和奉行著“抑神揚人”的原則。這是一種以“人性”的解放為中心的“人性論”的世界觀，它高度頌揚和肯定“人”的一切，堅決抵制和反對對神的盲目崇拜。其實質(zhì)是貶低對封建****的權(quán)威，從而提高資產(chǎn)階級的社會政治地位。這種嶄新的世界觀在反抗、蔑視封建勢力所鼓吹的禁欲主義思想的同時，廣泛宣傳樂觀、積極的現(xiàn)實主義精神，鼓勵人們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識世界，認(rèn)識人類自身，沖破宗教和封建的精神枷鎖，勇敢地去追求、去享受。這種新的世界觀解放了人們的思想，促使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)都獲得了新生。

　　(三)近代教育

　　16世紀(jì)以后，世界進(jìn)入近、現(xiàn)代社會。這一時期，火藥、造紙、印刷術(shù)、指南針從中國傳人西方，為世界的軍事和交通帶來了大發(fā)展的機遇;哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，極大地激發(fā)了人們的想像熱情;18世紀(jì)，蒸汽機的發(fā)明帶來了人類歷史上的第一次工業(yè)革命，手工勞動、作坊生產(chǎn)被現(xiàn)代大工業(yè)所取代，從而引起社會制度、思想觀念和生活方式的巨大變化，也引起了教育的巨大變化。這種變化特別表現(xiàn)在：

　　1.國家加強了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起

　　19世紀(jì)以前，歐美國家的學(xué)校教育多為教會或行會主持，國家并不重視。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級政府逐漸認(rèn)識到公共教育的重要性，并逐漸建立了公共教育系統(tǒng)。

　　2.初等義務(wù)教育的普遍實施

　　機械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　3.教育的世俗化

　　與公立教育的發(fā)展相適應(yīng)，教育逐漸建立了實用功利的世俗教育目標(biāo)，從宗教教育中分離出來。有些國家明確規(guī)定，宗教、政黨不得干預(yù)教育。

　　4.重視教育立法，以法治教

　　西方教育發(fā)展的一個明顯特點是重視教育立法，教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。

　　(四)20世紀(jì)以后的教育特征

　　進(jìn)入20世紀(jì)，世界出現(xiàn)了社會主義與資本主義兩個陣營的對壘，電器化革命在主要國家已經(jīng)完成，兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，民主化、工業(yè)現(xiàn)代化、國家主義成為世界三股最強大的潮流。在這樣的背景下，教育在數(shù)量上獲得了更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育發(fā)展受到普遍重視，政治道德教育普遍呈現(xiàn)出國家主義特征，平民教育運動、進(jìn)步主義教育運動在世界各地都有不同程度的展開。 二戰(zhàn)以后，世界進(jìn)入冷戰(zhàn)時期，科學(xué)技術(shù)的革命極大地改變了世界的面貌。教育在落后國家被看做是追趕現(xiàn)代化的法寶，在發(fā)達(dá)國家被看成為增強競爭力的基礎(chǔ)。教育在數(shù)量上迅速膨脹，特別是高等教育突飛猛進(jìn)。同時，生產(chǎn)力的發(fā)展，政治結(jié)構(gòu)的重組，人類對自身的生命價值、人生態(tài)度、價值觀念、生活方式的重新認(rèn)識，也極大地影響著教育的改革和發(fā)展，使得教育制度、教育觀念、教育內(nèi)容、教育形式均發(fā)生了深刻的變化，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點。

　　1.教育的終身化

　　終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展的要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度。它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。它是對過去將人的一生分為學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)結(jié)束后階段的否定。把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育都是不正確的，終身教育貫穿于整個教育過程和教育形式中。

　　2.教育的全民化

　　全民教育是近十年來在世界范圍內(nèi)興起的使所有人都受到基本教育的運動，特別是使所有適齡兒童都進(jìn)入小學(xué)并降低輟學(xué)率，使所有中青年都脫離文盲的運動。這一運動得到各國特別是發(fā)展中國家的積極響應(yīng)。

　　3.教育的民主化

　　教育民主化是對教育的等級化、特權(quán)化和****性的否定。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育機會的均等，教育過程中享受教育資源的機會均等，甚至包括教育結(jié)果的均等。這就意味著對處于社會不利地位的學(xué)生予以特別照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性，價值觀念的多樣性等。

　　4.教育的多元化

　　教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。

　　5.教育技術(shù)的現(xiàn)代化

　　教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括工藝、設(shè)備、程序、手段等)在教育上的運用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。

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