教育心理學知識講義：學習理論流派的介紹(8)

　　2.孟子的學習理論和模式

　　孟柯(約公元前372—前289)是中國戰(zhàn)國時期思想家、教育家，儒家的主要代表人物。字子輿，世稱孟子，魯國鄒邑(今山東鄒縣)人，被儒家后學推崇為“亞圣”。

　　他遺留下來的《孟子》一書包含有不少心理學思想。他提出性善論。認為人生來即有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”的“四端”，只要“擴而充之”，就可發(fā)展成為仁、義、禮、智四種道德因素。但又認為處在萌芽狀態(tài)的四個“善端”，像一顆種子，可能發(fā)展為“善”，也可能發(fā)展成“不善”。因此強調(diào)環(huán)境和教育在人性發(fā)展中的作用。

　　孟子的學習思想是：自得—居安—資深—左右逢源。他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。”(《孟子?離婁下》)孟子認為：居安思慮，體會深刻，才能使知識積累深厚，才能達到取之不盡，運用自如的地步。并認為，努力探求，就能獲得知識;放棄探求，就會失去知識。這些無疑是可取的。

　　孟子在意志心理上頗有見識。他主張“尚志”，認為“志”是“氣之帥”。提倡“不動心”，即要求“持其志，無暴其氣”;宣揚“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神;主張經(jīng)受“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的刻苦鍛煉。

　　孟子的教育心理思想頗為豐富。他認為不僅人的心理存在個別差異，宇宙的萬事萬物也存在個別差異：“權，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚。”并以此為基礎考察了因材施教的方法。提出一系列德育原則和方法，如因材施教、以身作則、盡心知性、擴而充之、求其放心、反求諸己、知恥改過、自我鍛煉等。他也提出不少學習原則和方法，如深造自得、循序漸進、專心有恒、博約結合、虛心求知等，這些對當時和后代的影響都是很大的。

　　3.荀子的學習理論

　　荀子(公元前313—前238)是戰(zhàn)國末思想家、教育家。亦稱荀況、荀卿，后人稱荀子，趙國人。荀子是先秦諸子中最后一位大師，是唯物主義思想家。他繼承孔子“學而知之”的觀點，建立他的唯物主義學習理論：“聞”—“見”—“知”—“行”。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至乎行而止矣。”(《荀子?儒教》)又說：“君子之學也，入乎耳(通過聞見獲得信息)，著乎心(通過思維加工信息)，布乎四體，形乎動靜(認識要付諸于行動，使認識與行動相結合)(《荀子?勸學》)。他強調(diào)環(huán)境、教育在培養(yǎng)道德行為中的重大作用，因而主張：“居必擇鄉(xiāng)，游必擇土”(《荀子?勸學》)。還提出“治養(yǎng)”、誘導、自察、自省、言行一致等德育方法。認為學習的意義很大，可使人獲得知識，增長才能，養(yǎng)成品德，使人做到“知明而行無過”。他把學習過程分為三個階段：“入乎耳”、“著乎心”、“布乎四體、形乎動靜”，即感知、思維和運用。也提出“積”、“鍥”、“壹”、“精”、“思”、“行”等學習方法。荀子認為教師應具有四種品質(zhì)：“尊師而憚”，要有尊嚴威望，受人尊重;“艾而信”，要有豐富的經(jīng)驗，崇高信仰;“不陵不犯”，要循序漸進，“知微而論”，要洞察細微，善于發(fā)揮(《荀子?致土》)。

　　以后孔子之孫子思在《中庸》中，將孔子的“學”、“思”、“習”、“行”的思想，發(fā)展成“博學之”—“審問之”—“慎思之”—“明辨之”—“篤行之”的學習思想。就是說，做學問一定要做到學、問、思、辨、行，堅持不懈，不達目的不罷休，別人用一分或十分力氣能達到的，自己要用百分或千分之力氣，如果能這樣做，則愚者變智、弱者變強。強調(diào)了學習者的主觀能動性，并提示學習發(fā)展的五個階段，使我國古代的學習理論又前進了一步。明清之際的唯物主義思想家王夫子也肯定了“學—問—思—辨—行”的學習模式。認為這五者是互相滲透、反復進行的過程，五者之間，“行”是首要的，而學、問、思、辨是“行”的基礎。這種學習思想，是我國古代教育實踐經(jīng)驗的總結，對歷代教育與教學實踐起著重要的指導作用，在我國教育史上有著重大影響。

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