中學(xué)教師資格考試綜合素質(zhì)文化修養(yǎng):藝術(shù)素養(yǎng)
【摘要】藝術(shù)作品的感染力之所以不同于其他意識形態(tài)的地方,就在于它能夠寓教育于娛樂之中。下面是環(huán)球網(wǎng)校教師資格頻道誠意整理的中學(xué)教師資格考試綜合素質(zhì)文化修養(yǎng):藝術(shù)素養(yǎng),考前要做好系統(tǒng)的復(fù)習(xí)計劃,環(huán)球網(wǎng)校教師資格頻道助力大家備考復(fù)習(xí),預(yù)祝成功。
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命題點(diǎn)1:藝術(shù)鑒賞的概述
藝術(shù)鑒賞,又稱藝術(shù)欣賞,指人們在接觸藝術(shù)作品過程中產(chǎn)生的審美評價和審美享受活動,也是人們通過藝術(shù)形象(意境)去認(rèn)識客觀世界的一種思維活動。在藝術(shù)鑒賞過程中,感覺、知覺、表象、思維、情感、聯(lián)想和想象等心理因素都異;钴S。
命題點(diǎn)2:藝術(shù)鑒賞的特點(diǎn)
(一)感性認(rèn)識(情)與理性認(rèn)識(理)相統(tǒng)一
藝術(shù)作品本身就是各種充滿了感性的形象,如繪圖藝術(shù)作品中不同的色彩和明暗。
欣賞者對作品所揭示的生活的本質(zhì)的認(rèn)識,或是對藝術(shù)家所作的說明、判斷、評價的接受,始終是和欣賞者對藝術(shù)作品所反映的具體生活現(xiàn)象的直接感受和情感反應(yīng)不可分的。在整個欣賞過程中,對待反映于作品中的生活,只有那些為欣賞者的感覺和感情所肯定和接受了的東西,才能成為他在理性上所肯定和接受的東西。藝術(shù)欣賞活動所具有的這個特點(diǎn),使得欣賞者在欣賞活動中不僅認(rèn)識了事物的本質(zhì),而且生動具體地把握了豐富多彩的感性世界,激發(fā)了和對事物的理性認(rèn)識相一致的情感態(tài)度,推動欣賞者走向?qū)嵺`。
(二)教育與娛樂相統(tǒng)一
藝術(shù)作品的感染力之所以不同于其他意識形態(tài)的地方,就在于它能夠寓教育于娛樂之中。魯迅說過:“文藝之所以為文藝,并不貴在教訓(xùn),若把小說變成修身教科書,還說什么文藝。”①藝術(shù)作品對欣賞者的這種特殊的精神作用,曾經(jīng)為古今中外的許多美學(xué)家、藝術(shù)家所指出,所闡釋。公元前羅馬的賀拉斯曾經(jīng)提出了文藝“寓教于樂,既勸諭讀者,又使他喜愛,才能符合眾望。”②教育與教訓(xùn)不同,藝術(shù)作品對欣賞者寓教于樂的特點(diǎn),決定了藝術(shù)欣賞活動給人以道德和知識的教育,與提高人的審美能力、審美趣味二者之間存在內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。藝術(shù)的教育作用只能通過欣賞者對作品發(fā)生興趣,在欣賞過程中得到一定的審美愉快,才能得到充分的發(fā)揮。同時,由于各種藝術(shù)作品的性質(zhì)不同,藝術(shù)欣賞的教育性與娛樂性的關(guān)系也不同。有些作品教育性強(qiáng)些,有些作品娛樂性強(qiáng)些。但是,無論哪一種藝術(shù)作品,甚至包括驚心動魄的悲劇,也都必然帶有一定的審美愉悅性。
(三)享受與判斷相統(tǒng)一
藝術(shù)欣賞以藝術(shù)作品為對象,沒有藝術(shù)作品就不可能有藝術(shù)欣賞。但是,作品之所以能夠被欣賞,也是因?yàn)樾蕾p者具備了相應(yīng)的主觀條件的緣故。藝術(shù)欣賞活動是作品作用于欣賞者思想感情的過程,同時也是擁有一定審美能力的欣賞者對于藝術(shù)作品進(jìn)行感受和理解的過程。具有一定審美價值的藝術(shù)作品要求欣賞者具有與之相適應(yīng)的審美能力。馬克思指出:“對于不辨音律的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義,音樂對它說來不是對象,……因?yàn)閷ξ艺f來任何一個對象的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義)都以我的感覺所能感知的程度為限。”
(四)制約性與能動性相統(tǒng)一;共同性與差異性相統(tǒng)一;審美經(jīng)驗(yàn)與“再創(chuàng)造”
相統(tǒng)一在藝術(shù)鑒賞中,鑒賞者不是被動、消極地接受藝術(shù)形象的感染,而是能動、積極地調(diào)動自己的思想認(rèn)識、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng),通過聯(lián)想、想象和理解,去補(bǔ)充和豐富藝術(shù)形象,從而對藝術(shù)形象和藝術(shù)作品進(jìn)行“再創(chuàng)造”,對形象和作品的意義進(jìn)行“再評價”?梢赃@么說,如果沒有鑒賞中的“再創(chuàng)造”和“再評價”,也就沒有真正意義上的藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞的過程是由淺入深的,大致上經(jīng)歷了感官的審美愉悅、情感的審美體驗(yàn)到理性的審美超越這三個層次。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)批評的基礎(chǔ),也是藝術(shù)作品發(fā)揮社會功用的必然途徑。
命題點(diǎn)3:藝術(shù)鑒賞的意義
概括起來講,藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
第一,藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品,必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動,才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學(xué)價值。
第二,鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中,并不是被動、消極地接受,而是積極主動地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造。
第三,從最根本的意義上講,藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣,也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實(shí)現(xiàn)。
命題點(diǎn)4:藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高
藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動,必然對鑒賞主體提出了相應(yīng)的條件和要求,需要鑒賞者具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力。人的審美能力和藝術(shù)鑒賞力不是天生的,而是長期實(shí)踐的結(jié)果。作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物,人類的審美能力在不同的社會歷史時期有不同的水平,鑒賞者個體的審美能力更是需要在長期的藝術(shù)實(shí)踐中培養(yǎng)與提高。
藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞力的培養(yǎng)與提高,涉及許多方面,尤其表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):
第一,藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高,離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的實(shí)踐。藝術(shù)鑒賞的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)非常重要。多聽音樂就能培養(yǎng)和提高耳朵的音樂感;多看繪畫就能訓(xùn)練和發(fā)展眼睛的形式感;文學(xué)作品讀的多了,讀的熟了,也就有了比較,有了鑒別和欣賞。尤其是大量地、經(jīng)常地鑒賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品,更是直接有助于人們藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞力的培養(yǎng)與提高。
第二,藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高,離不開熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識和規(guī)律。藝術(shù)修養(yǎng)包括對一般藝術(shù)理論和藝術(shù)史的初步了解,也包括對各個藝術(shù)門類和體裁的藝術(shù)特征、美學(xué)特性和藝術(shù)語言的熟悉和了解。
第三,藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高,離不開一定的歷史、文化知識。文化知識水平對藝術(shù)鑒賞也有很大影響,廣泛的歷史、文化知識十分重要。
第四,藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高,離不開相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷。藝術(shù)創(chuàng)作離不開社會生活,藝術(shù)鑒賞也同樣離不開社會生活。鑒賞主體總是在自己生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上感受、體驗(yàn)和理解藝術(shù)作品的。鑒賞者的生活經(jīng)驗(yàn)越豐富、越深刻,越有助于對藝術(shù)作品的審美欣賞。
第五,美育與藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力方面,具有特別重要的地位與作用。美育與藝術(shù)教育作為一個獨(dú)立或?qū)iT的領(lǐng)域,就是要通過培養(yǎng)與提高人們敏銳的感知力、豐富的想象力和審美的理解力,從而使人們形成健全的審美心理結(jié)構(gòu)。美育與藝術(shù)教育不但重視培養(yǎng)提高鑒賞者個體的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力,而且重視培養(yǎng)提高全社會群體的藝術(shù)鑒賞水平,提高廣大群眾的藝術(shù)鑒賞力。
命題點(diǎn)5:藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象
藝術(shù)鑒賞作為人類一種高級、復(fù)雜的審美再創(chuàng)造活動,同藝術(shù)創(chuàng)作異常復(fù)雜的心理因素一樣,
藝術(shù)鑒賞中同樣蘊(yùn)藏著極其奧妙的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律,在似乎矛盾的現(xiàn)象中存在著~致性,在似乎偶然的現(xiàn)象中存在著必然性。其中,尤其值得我們注意的是:藝術(shù)鑒賞中的多樣性與一致性、保守性與變異性等問題。
其一,藝術(shù)鑒賞中的多樣性與一致性。藝術(shù)鑒賞中的多樣性是客觀存在的,它反映出人們精神生活需要的多樣性。藝術(shù)之所以包括文學(xué)、戲劇、電影、音樂、舞蹈、美術(shù)等許多不同的門類,正是為了滿足人們在藝術(shù)鑒賞方面的多樣性要求。而在每一個藝術(shù)門類中,又有許多不同的體裁和樣式。如文學(xué)包括著詩歌、散文、報告文學(xué)、小說,以及許多不同層次的作品,如文學(xué)作品又可以分為兒童文學(xué)、青年文學(xué)、通俗文學(xué)、鄉(xiāng)村文學(xué)等,并出現(xiàn)了相應(yīng)的不同層次的文藝書刊,還出現(xiàn)了許多不同風(fēng)格和不同題材的作品。藝術(shù)作品的多樣性,正是為了滿足藝術(shù)鑒賞的多樣性需要。
藝術(shù)鑒賞中這種多樣性和一致性都是普遍存在的現(xiàn)象。藝術(shù)世界是多姿多彩的,人們的鑒賞需要和審美趣味也是多種多樣的,然而,藝術(shù)鑒賞的多樣性中又可以發(fā)現(xiàn)某種一致性,一致性正是寓于多樣性之中。
其二,藝術(shù)鑒賞中的保守性與變異性。所謂鑒賞心理的保守性,就是鑒賞主體審美經(jīng)驗(yàn)中的定向期待視野,是指人們的鑒賞趣味習(xí)慣于按照某種傳統(tǒng)的趨向進(jìn)行,具體表現(xiàn)為鑒賞活動中,人們的種種偏好與選擇,以及各種不同的欣賞方式與欣賞習(xí)慣,常常具有某種定勢或趨向。這些不同的傾向和方式往往與觀眾的文化層次和美學(xué)修養(yǎng)有關(guān),也經(jīng)常帶有時代與民族的共同特色。
與此同時,在人們的鑒賞心理中又存在著變異性的心理趨向。所謂鑒賞心理的變異性,就是鑒賞主體審美經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新期待視野,是指隨著時代的前進(jìn)和社會生活的變化,以及國際文化交流的發(fā)展和大眾審美水平的提高,從而使得人們的欣賞習(xí)慣與審美趣味也隨之發(fā)生變化。事實(shí)上,追求多樣變化是人類最基本的心理趨向之一。好奇心和求知欲催發(fā)著鑒賞者審美心理的變異,而各種文藝思潮的更迭變易和社會生活的飛速發(fā)展,又總是在不斷改變著人們的審美態(tài)度和審美理想。藝術(shù)鑒賞中的保守性和變異性都是客觀存在的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)為鑒賞主體審美經(jīng)驗(yàn)期待視野中,定向期待與創(chuàng)新期待的對立統(tǒng)一。研究這種現(xiàn)象,不僅對于探索鑒賞活動中的審美心理結(jié)構(gòu)十分必要,而且對藝術(shù)創(chuàng)作也有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義,它要求藝術(shù)家既要具有探索創(chuàng)新的精神,又要尊重廣大群眾的欣賞習(xí)慣和接受水平。只有這樣,才能使藝術(shù)創(chuàng)作真正滿足鑒賞的需要,藝術(shù)鑒賞反過來也進(jìn)一步推動著創(chuàng)作不斷發(fā)展。
命題點(diǎn)6:藝術(shù)鑒賞的審美心理
(一)注意
它是心理過程最重要的特點(diǎn),也是審美心理中最重要的因素之一。注意就是心理活動對一定對象的指向和集中。指向性和集中性是注意的兩個特點(diǎn)。注意的集中性,是指把主體的全部心理要素集中到所選擇的事物之上。鑒賞藝術(shù)作品,顯然離不開“注意”的心理功能。藝術(shù)鑒賞的最初階段,就需要鑒賞主體的整個心理機(jī)制進(jìn)入一種特殊的審美注意或?qū)徝榔诖隣顟B(tài),從日常生活的意識狀態(tài)進(jìn)入到藝術(shù)鑒賞的審美心理狀態(tài)之中,使主體從實(shí)用功利態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度。
在藝術(shù)鑒賞中,“注意”這個心理功能還有另外一個重要作用,這就是把感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等諸多心理要素指向并集中于某一特定的藝術(shù)作品,并且保持相當(dāng)一段時間的注意穩(wěn)定性。心理學(xué)注意分為有意注意和無意注意兩種,藝術(shù)鑒賞活動中多采用有意注意,使鑒賞主體得以在相對穩(wěn)定的注意中,保持各種心理活動的積極運(yùn)轉(zhuǎn),在藝術(shù)鑒賞中得到充分的審美享受。
(二)感知
藝術(shù)鑒賞心理是以感知為基礎(chǔ)的,它包含感覺和較復(fù)雜的知覺。
藝術(shù)鑒賞活動的真正開始,應(yīng)從感知藝術(shù)作品起。藝術(shù)作品首先是以特殊的感性形象作用于人們的感覺器官。藝術(shù)之所以區(qū)分為視覺藝術(shù)(如繪畫)、聽覺藝術(shù)(如音樂)和視聽藝術(shù)(如電影),正是由于這些藝術(shù)門類采用了不同的藝術(shù)媒介和藝術(shù)語言,因而作用于人們不同的感覺器官。審美感知在表面上是迅速地和直覺地完成的,但它卻是人的一種積極主動的心理活動,在感知的后面潛藏著鑒賞主體的全部生活經(jīng)驗(yàn),還有著聯(lián)想、想象、情感、理解等多種心理因素的積極參與。鑒賞主體以往的生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞經(jīng)驗(yàn),都會對審美感知產(chǎn)生重要的影響。
鑒賞主體要想提高自己的藝術(shù)欣賞水平,首先就應(yīng)當(dāng)逐步訓(xùn)練和培養(yǎng)自己敏銳的藝術(shù)感知力。只有對藝術(shù)作品具有了較強(qiáng)的感受能力,才能真正領(lǐng)略到藝術(shù)美。因此,必須通過大量鑒賞藝術(shù)作品,尤其是多接觸古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品,反復(fù)感知、體驗(yàn)和品味,才能真正提高藝術(shù)鑒賞力。
(三)聯(lián)想
聯(lián)想可以分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想、自由聯(lián)想和控制聯(lián)想等。聯(lián)想在審美心理中有著不容忽視的地位和作用。通過聯(lián)想,不僅使得藝術(shù)形象更加鮮明生動,而且能使感知的形象內(nèi)容更加豐富深刻,從而使藝術(shù)鑒賞活動不只是停留在對藝術(shù)作品感性形式的直接感受上,而且能夠更加深入地感受到感性形式中蘊(yùn)含的更為內(nèi)在的意義。音樂欣賞中,聯(lián)想這一心理活動大量存在,尤其是在鑒賞描繪性音樂時,大多都是通過音響感知和情感體驗(yàn)來引起鑒賞主體對相關(guān)生活形象和意境的聯(lián)想。
藝術(shù)鑒賞中的聯(lián)想必須以藝術(shù)作品和藝術(shù)形象作為依據(jù),不能離開作品的內(nèi)容和情緒。這種聯(lián)想應(yīng)當(dāng)是在作品的啟發(fā)下,針對藝術(shù)形象而進(jìn)行。
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(四)想象
想象是指人腦中對已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。想象的基本材料是表象,但想象的表象與記憶的表象不同。藝術(shù)創(chuàng)作不能離開想象,藝術(shù)鑒賞離開了想象也同樣無法進(jìn)行。
想象可以分為創(chuàng)造想象和再造想象兩種類型。黑格爾認(rèn)為最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象,別林斯基則把想象看作形象思維的中心,他們都十分強(qiáng)調(diào)想象在審美和藝術(shù)中的重要作用。想象的突出作用就在于創(chuàng)造,鑒賞者必須借助想象才能真正進(jìn)入欣賞,也只有依靠想象才能充實(shí)藝術(shù)形象,完全可以說,沒有想象就沒有藝術(shù)鑒賞。當(dāng)然,藝術(shù)鑒賞活動中的想象與藝術(shù)創(chuàng)作活動中的想象二者之間既有聯(lián)系、又有區(qū)別。作為想象,二者都是飛躍的,不受時間和空間的限制,往來倏忽,變化無窮,具有能動性和創(chuàng)造性。但是,前者又必須在后者的基礎(chǔ)上進(jìn)行。鑒賞主體的想象必須以藝術(shù)作品為依據(jù),只能在作品規(guī)定的范圍和情境中馳騁想象,藝術(shù)作品對鑒賞活動的想象起著規(guī)定、引導(dǎo)和制約的作用。藝術(shù)鑒賞活動以再造想象為主,同時也包含有一定的創(chuàng)造想象。
由于想象在藝術(shù)鑒賞活動中占有如此重要的地位和作用,培養(yǎng)和發(fā)揮想象力,成為人們提高藝術(shù)鑒賞能力的一個重要環(huán)節(jié)。想象的活躍程度常與藝術(shù)鑒賞的深刻程度成為正比,它也是鑒賞主體充分發(fā)揮主觀能動作用的重要表現(xiàn)之一。對于鑒賞主體來說,生活經(jīng)驗(yàn)愈豐富,藝術(shù)素養(yǎng)愈良好,文化層次愈高,想象的翅膀也就愈豐滿,所得到的審美享受和審美愉悅也就愈強(qiáng)烈。因此,鑒賞者都應(yīng)當(dāng)不斷地在藝術(shù)實(shí)踐與生活實(shí)踐中提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力,從而不斷提高自身的藝術(shù)想象力和鑒賞力。
(五)情感
藝術(shù)鑒賞中,情感作為一種審美心理因素也有著非常重要的地位與作用。強(qiáng)烈的情感體驗(yàn),正是審美活動區(qū)別于科學(xué)活動與道德意識活動的人為顯著的特點(diǎn)。心理學(xué)家把人所特有的復(fù)雜社會性情感稱為高級情感,并劃分為道德感、美感、理智感三種。情感是對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反應(yīng)形式,是對客觀事物的是否符合人的需要一種復(fù)雜的心理反應(yīng),是主體對待客體的一種態(tài)度。
藝術(shù)鑒賞活動中,情感總是以注意和感知作為基礎(chǔ)。心理學(xué)認(rèn)為,人的情感總是針對特定的對象而產(chǎn)生的。世界上沒有無緣無故的情感,日常生活中人們常會“觸景生情”,在藝術(shù)鑒賞中也有這種情形。
藝術(shù)鑒賞中的情感又與聯(lián)想和想象密不可分。一方面,聯(lián)想和想象常常受到鑒賞主體情感的影響,另一方面,這種聯(lián)想和想象又會進(jìn)一步強(qiáng)化和深化情感。因此,鑒賞中的聯(lián)想與想象總是以情感作為中介的。
(六)理解
藝術(shù)鑒賞心理中的理解因素,并不是單獨(dú)存在的,而是廣泛滲透在感知、情感、想象等心理活動中,構(gòu)成完整的審美心理過程。因此,審美心理中的理解因素,不同于通常的邏輯思維,而是往往表現(xiàn)為一種似乎是不經(jīng)思索直接達(dá)到對于藝術(shù)作品的理解。
理解是藝術(shù)鑒賞審美心理中不可缺少的組成部分,這是因?yàn),藝術(shù)作品不僅具有感性的形式和生動的形象,而且還有內(nèi)在的寓意和深刻的意蘊(yùn),并且常常具有朦朧性和多義性的特點(diǎn),大多是一些說不清、道不明,只可意會的道理。因此,在藝術(shù)鑒賞中,必然是情感體驗(yàn)與欣賞判斷的結(jié)合,是感性因素與理性因素的結(jié)合。
藝術(shù)審美心理中的理解因素至少有以下三層含義:
首先,對于藝術(shù)作品內(nèi)容的鑒賞離不開理解因素。一部藝術(shù)作品往往包含著題材、主題、情節(jié)、場面、形象、典型等許多內(nèi)容,有的藝術(shù)作品還需要鑒賞者了解它的背景、典故、象征意義等。在藝術(shù)鑒賞中,人們必須運(yùn)用自己的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識來理解作品的內(nèi)容,因?yàn)檫@種理解是審美感受不可缺少的組成部分。
其次,對于藝術(shù)作品形式的鑒賞離不開理解因素。只有理解并掌握了各門藝術(shù)的表現(xiàn)手法和藝術(shù)語言,才能真正實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)作品的鑒賞,不但通過這些藝術(shù)形式去把握作品的內(nèi)容,而且可以領(lǐng)會到這些藝術(shù)形式本身特殊的審美價值。
最后,對于每一部藝術(shù)作品內(nèi)在意蘊(yùn)和深刻哲理的認(rèn)識,更不能脫離理解因素。在中國美學(xué)中,藝術(shù)作品常常追求一種“言外之意”、“弦外之音”或“象外之旨”;在西方美學(xué)中,藝術(shù)作品常常追求一種“寓意”“意蘊(yùn)”或“哲理”。但中外美學(xué)把這種追求都看作審美的極致。藝術(shù)意蘊(yùn)構(gòu)成了藝術(shù)作品最深的層次,使得藝術(shù)作品在“有意味的形式”中傳達(dá)出一種極其特殊的藝術(shù)魅力。顯然,只有調(diào)動審美心理中的理解因素,才能真正領(lǐng)會和感悟到作品中深邃的人生哲理和藝術(shù)意蘊(yùn)。
命題點(diǎn)7:關(guān)于藝術(shù)鑒賞的審美過程
(一)藝術(shù)鑒賞中的審美直覺
所謂審美直覺,是指人們在審美活動或藝術(shù)鑒賞活動中,對于審美對象或藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力,使人剎那間暫時忘卻一切,聚精會神地觀賞它,全部身心沉浸在審美愉悅之中。許多西方美學(xué)家都提到過審美與藝術(shù)活動中的直覺性。
審美直覺另一個重要特點(diǎn)便是直接性。這種直接性常常表現(xiàn)為一種不假思索地直接把握或領(lǐng)悟,這種把握或領(lǐng)悟又常常是在一瞬間完成,無須通過邏輯判斷或理性思維。
(二)藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)
藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn),作為整個審美過程的中心環(huán)節(jié),是指鑒賞主體在審美直覺的基礎(chǔ)上,達(dá)到藝術(shù)審美活動的高潮階段,調(diào)動再創(chuàng)造的想象力和聯(lián)想力,激起豐富的情感,設(shè)身處地地生活到藝術(shù)作品之中,獲得心靈的審美愉悅,把外在作品中的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為鑒賞者自身的生命活動。如果說在藝術(shù)鑒賞活動中,審美直覺階段主要是藝術(shù)作品作用于鑒賞主體,整個心理活動相對處于被動狀態(tài),體現(xiàn)為一種感性直觀的審美感受;那么,審美體驗(yàn)階段則主要是鑒賞主體反作用于藝術(shù)作品,整個心理活動處于一種主動狀態(tài),體現(xiàn)為~種積極的審美再創(chuàng)造活動。
(三)藝術(shù)鑒賞中的審美升華
作為藝術(shù)鑒賞活動的最高境界,審美升華是指鑒賞主體在審美直覺和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的自由境界,通過藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動,在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身,實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化。藝術(shù)鑒賞的審美升華,實(shí)際上就是鑒賞主體通過審美再創(chuàng)造活動,在鑒賞對象(藝術(shù)作品和藝術(shù)形象)中直觀自身,實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化,從而引起審美愉悅,產(chǎn)生美感。我們知道,美的本質(zhì)就在于人的本質(zhì)力量對象化,審美價值是主體實(shí)踐與客體現(xiàn)實(shí)相互作用的產(chǎn)物,藝術(shù)美同樣鮮明地體現(xiàn)出審美主客體的相互作用,藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)正是集中體現(xiàn)出這種規(guī)律。對于藝術(shù)創(chuàng)作來講,一方面社會生活是創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ),另一方面藝術(shù)作品又體現(xiàn)出藝術(shù)家的審美理想和審美態(tài)度,它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。對于藝術(shù)鑒賞來講,一方面藝術(shù)作品作為審美客體,凝聚著藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動,另一方面鑒賞主體又需要通過審美再創(chuàng)造活動,在主客體相互作用中達(dá)到頓悟和共鳴,從而產(chǎn)生精神上極大的審美愉悅。
總之,藝術(shù)鑒賞活動是一個完整的審美過程,也是一個動態(tài)的審美過程。這種動態(tài)性,使它在一定程度上可以區(qū)分為審美直覺、審美體驗(yàn)和審美升華三個階段。這種完整性,則使得這樣的區(qū)分只具有相對的意義,上述各個階段并不是截然分開、依次遞進(jìn)的,事實(shí)上它們總是相互聯(lián)系、相互滲透的,從而使整個藝術(shù)鑒賞活動成為一個完整的、復(fù)雜的、動態(tài)的審美過程。
命題點(diǎn)8:藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律在教育教學(xué)活動中的運(yùn)用
藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動,需要鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中,并不是被動、消極地接受。而是積極主動地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造。藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品,必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動,才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學(xué)價值。它同藝術(shù)創(chuàng)作一樣,也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實(shí)現(xiàn)。教育者要想將藝術(shù)鑒賞的這種規(guī)律有效地運(yùn)用于教育教學(xué)活動,需注意以下幾個要點(diǎn):
(一)充分揣摩作品內(nèi)涵
對藝術(shù)的欣賞不能僅僅停留在藝術(shù)作品的表象,而是要從審美心理出發(fā)去感受作品、感受藝術(shù)家、感受作品的內(nèi)涵。進(jìn)而達(dá)到欣賞者和藝術(shù)家、個人審美經(jīng)驗(yàn)和普遍經(jīng)驗(yàn)的交融,甚至于使欣賞者得到更深層次的升華,這才是欣賞的真正含義。
(二)引導(dǎo)受教育者主動參與
藝術(shù)鑒賞活動是主觀和客觀的統(tǒng)一。活動需要主體的直接參與。讓全體學(xué)生參與到動手實(shí)踐過程中去,親歷探究過程,通過自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí),不僅能激發(fā)學(xué)生探究的樂趣,而且能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立精神。幫助學(xué)生更好地理解作品的內(nèi)涵,充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
(三)為受教育者提供理性指導(dǎo)
學(xué)生審美感知能力的提高和審美意識的培養(yǎng),離不開理性知識的引導(dǎo)。馬克思曾說:“如果你想得到藝術(shù)的享受,那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”在欣賞中把感性經(jīng)驗(yàn)與理性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,才能知道他是美的,更能了解他為什么是美的。問題的關(guān)鍵在于怎樣將概念深入淺出、通俗易懂地講解給學(xué)生。要在一個系統(tǒng)性的整體教學(xué)中逐步發(fā)展,由低向高的發(fā)展。每個學(xué)生對作品的感性認(rèn)識都是不同的,教師要讓學(xué)生在其指導(dǎo)下,通過與別人交流感受,然后在理性知識的指導(dǎo)下使學(xué)生個體感受與藝術(shù)家創(chuàng)造達(dá)到基本統(tǒng)一的境界。盡量保持一點(diǎn)學(xué)生個體的一些感受,從學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展來看,這是有益的。
(四)自主探究,實(shí)現(xiàn)教育功能
藝術(shù)具有教育作用,這些都需要教師引導(dǎo)幫助學(xué)生分析審美客體的形象、情節(jié)和作者的創(chuàng)作意圖,尤其是一些有感染力的細(xì)節(jié)需要深入挖掘,喚起學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)來感受作者的內(nèi)心世界,再加以提出恰當(dāng)?shù)膯栴},引發(fā)心境共鳴。在這一過程中學(xué)生往往不能獨(dú)立完成由感知到共鳴的飛躍,需要教師幫助引發(fā)聯(lián)想、想像,使情感體驗(yàn)得到強(qiáng)化進(jìn)而達(dá)到情感共鳴。對于提出的問題不要急于得到統(tǒng)一的答案,而應(yīng)該讓學(xué)生各抒己見,給予學(xué)生更大的思考,體驗(yàn)空間,否則將影響學(xué)生的體驗(yàn)過程。當(dāng)然藝術(shù)的教育功能同道德教育迥然不同,更不是灌輸某種思想的宣傳工具。
藝術(shù)的教育功能是以審美價值為基礎(chǔ)的,具有美學(xué)的意義和藝術(shù)的魅力。在藝術(shù)創(chuàng)作中,藝術(shù)家化“善”為“美”。使藝術(shù)教育具有自己鮮明的特點(diǎn)。這種教育是使受教育者通過審美體驗(yàn)進(jìn)而凈化心靈,達(dá)到人格的完善。藝術(shù)鑒賞教育同時也具有娛樂功能,藝術(shù)的作用和功能是一個有機(jī)整體,通過“寓教于樂”來感染人,將藝術(shù)思想性寓于審美娛樂性之中。通過藝術(shù)欣賞教育,陶冶和凈化人的情感,來培養(yǎng)美好和諧的情感和心靈,從而實(shí)現(xiàn)人格的建構(gòu)。
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