2014年自考美學(xué)論述題:戲劇藝術(shù)的審美特征

更新時(shí)間：2013-11-21 13:55:09 來(lái)源：|0

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摘要藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生成，是接受者調(diào)動(dòng)主體性因素進(jìn)行的意象創(chuàng)造

　　簡(jiǎn)述戲劇藝術(shù)的審美特征。

　　答：①首先是媒介自身的審美作用;②表現(xiàn)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點(diǎn)，要求完整與統(tǒng)一。

　　論述藝術(shù)接受的主體性。

　　答：①藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生成，是接受者調(diào)動(dòng)主體性因素進(jìn)行的意象創(chuàng)造;②藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”，即與接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān);③藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)，其中有許多空白和不確定點(diǎn)，給接受主體的參與以自由;④不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品都只提供較模糊、概括的總體框架，需要接受者主體性的參與。

　　論述藝術(shù)品鑒賞過(guò)程的三個(gè)階段及特征。

　　答：①觀――是接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象，是不完整和粗淺的鑒賞;②品――是接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性�？梢哉f(shuō)“品”就是意象的重建過(guò)程。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號(hào)的深層意義，在把握過(guò)程中把意象建立起來(lái)，更豐富、更完美;③悟――是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。接受主體完全進(jìn)入意象世界，主體不再執(zhí)著于符號(hào)的形式，而直接與藝術(shù)意象合而為一，進(jìn)而直接領(lǐng)悟其意味。所謂“得意而忘象，得象而忘意”，這就是悟，也就是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。

　　簡(jiǎn)述中國(guó)美育思想的基本線索。

　　答：中國(guó)古代的美育思想：①上古時(shí)期的美育思想是以樂(lè)感化�？鬃影褬�(lè)視為安邦治國(guó)的重要措施，美育的目的是通過(guò)樂(lè)化達(dá)到天人和諧;②朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，是“消融渣滓”的過(guò)程，以此實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生;③李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化，三美俱擅……

　　中國(guó)現(xiàn)代的美育思想：①蔡元培率先引入“美學(xué)”一詞，他強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)“以美育代宗教”;②梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值;③王國(guó)維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來(lái)，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。

　　簡(jiǎn)述西方主要美學(xué)家的美育觀。

　　答：①西方從古希臘開(kāi)始就重視美育問(wèn)題，真正明確談到審美教育的是柏拉圖，他認(rèn)識(shí)藝術(shù)特別是音樂(lè)對(duì)人的教育作用;②亞里士多德認(rèn)為悲劇有一種凈化或陶冶作用，這就是審美教育作用;③羅馬的賀拉斯提出了著名的“寓教于樂(lè)”的原則，強(qiáng)調(diào)美育與道德教育的統(tǒng)一;④席勒發(fā)表《美育書簡(jiǎn)》，第一次明確提出“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，是第一部系統(tǒng)的美育著作;⑤馬克思從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)，認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。

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