2013年自考馬克思主義基本原理概論串講筆記（16）

　　二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　重點(diǎn)掌握，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下：

　　1、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，這與認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中發(fā)生是一致的。如果沒(méi)有實(shí)踐這個(gè)橋梁，主體就無(wú)法達(dá)到客體，認(rèn)識(shí)也就不會(huì)發(fā)生。

　　人的認(rèn)識(shí)能力和作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的知識(shí)，都只能來(lái)源于實(shí)踐。

　　強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和知識(shí)的唯一源泉，并不否認(rèn)可以從他人和書(shū)本獲得知識(shí)。書(shū)本上的知識(shí)，仍然是從實(shí)踐中得來(lái)的。

　　2、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　第一，社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

　　第二，社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。

　　第三，社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。人們?cè)趯?shí)踐中，不僅改造客觀世界，而且也改造著自身的認(rèn)識(shí)能力。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　3、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

　　總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，這些都是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的具體表現(xiàn)。

　　三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映

　　研究誰(shuí)在認(rèn)識(shí)就是研究認(rèn)識(shí)的主體，研究認(rèn)識(shí)什么就是研究認(rèn)識(shí)的客體。近代歐洲哲學(xué)才把主體和客體及其相互關(guān)系的問(wèn)題凸顯出來(lái)，由重點(diǎn)研究本體論的問(wèn)題轉(zhuǎn)向重點(diǎn)研究認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把主體和客體及其相互關(guān)系作為認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題，使得對(duì)認(rèn)識(shí)論的研究達(dá)到了真正科學(xué)的水平。

　　1、 認(rèn)識(shí)主體

　　注意正確理解含義、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)，常以選擇題出現(xiàn)。

　　第一，認(rèn)識(shí)主體的含義。認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。

　　第二，認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，人作為認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的自然的物質(zhì)存在和人腦的存在，都是認(rèn)識(shí)主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，認(rèn)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會(huì)歷史性。再次，認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性。

　　第三，認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)。人是唯一能擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識(shí)主體的存在物，這個(gè)存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，它分為個(gè)體、群體和人類(lèi)整體諸層次。作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)整體的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，這種性質(zhì)同客觀世界的無(wú)限性正好一致。

　　2、 認(rèn)識(shí)客體

　　第一，認(rèn)識(shí)客體的含義和構(gòu)成。認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。(精神客體是指成為人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品)

　　第二，認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)。認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性、對(duì)象性。

　　自然客體 社會(huì)客體 精神客體

　　3、 主體和客體的關(guān)系

　　了解即可，常以選擇題出現(xiàn)。

　　認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)立是指二者各有自己的特點(diǎn)和特殊的規(guī)定性，彼此是相互區(qū)別的，上面我們已分別做了說(shuō)明。然而二者又是同一的，即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說(shuō)來(lái)，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：

　　第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對(duì)客體的改造，也就是實(shí)踐。

　　第二，主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。主客體在實(shí)踐關(guān)系中，同時(shí)發(fā)生著認(rèn)識(shí)關(guān)系。就是說(shuō)，在改造客體的過(guò)程中，主體就在觀念上、理論上去理解并把握客體，也就是達(dá)到對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。

　　第三，主體和客體的相互作用。一切實(shí)踐只有在主體能動(dòng)性和客體制約性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才是成功的實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐過(guò)程也是主體客體化和客體主體化的過(guò)程。

　　4、 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

　　注意理解，要掌握，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。

　　人的認(rèn)識(shí)就是在主客體的相互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論從根本上區(qū)別了開(kāi)來(lái)，而且也同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論劃清了界限。

　　第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是從物到感覺(jué)和思想的路線;一條是從感覺(jué)和思想到物的路線。

　　一切唯物論的認(rèn)識(shí)論都是反映論，舊唯物主義未能從根本上解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題。

　　唯心主義認(rèn)為同人的直接經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有任何關(guān)系，這就是唯心論的先驗(yàn)論。這種認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行了很多探索和研究，不可能正確解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題。

　　第一， 可知論與不可知論的對(duì)立。唯物主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答都是肯定的，有些唯心主義哲學(xué)家，對(duì)這個(gè)問(wèn)題也給了肯定的回答，如黑格爾。

　　不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型代表人物，一位是英國(guó)的休謨，他認(rèn)為人能知道的只是自己的感覺(jué)，外部世界本身是否存在、是否可以認(rèn)識(shí)，我們是無(wú)法知道的。另一位是德國(guó)哲學(xué)家康德。“自在之物”的現(xiàn)象可以引起人的感覺(jué)，認(rèn)識(shí)無(wú)法達(dá)到事物的本質(zhì)。

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)的事物，但不存在根本不能認(rèn)識(shí)的事物;現(xiàn)在沒(méi)有被認(rèn)識(shí)的事物，隨著實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，將來(lái)總會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)。

　　第二， 辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。在認(rèn)識(shí)論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。(直觀的照鏡子式的反映)

　　辯證唯物論的反映論成為能動(dòng)的革命的反映論。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ);在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象，而且經(jīng)過(guò)人的思維對(duì)感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的過(guò)程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志。

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