2013年自考外國文學(xué)史筆記（3）

更新時(shí)間：2013-05-06 14:28:54 來源：|0

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　　第三節(jié) 荷馬史詩 (民間史詩)

　　《伊利昂紀(jì)》《奧德修紀(jì)》：是古希臘最早的兩部史詩。一般認(rèn)為是吟誦詩人荷馬所作，故稱“荷馬史詩”。(以特洛伊戰(zhàn)爭為背景)

　　《伊利昂紀(jì)》：

　　“阿喀琉斯的2次憤怒”是我的主題。

　　希臘主將：阿喀琉斯; 統(tǒng)帥：阿伽門農(nóng)

　　《奧德修紀(jì)》

　　舊譯《奧德賽》希臘語意“奧德修斯歷險(xiǎn)記”。

　　理解后簡答題

　　荷馬史詩的思想意義和藝術(shù)價(jià)值：

　　1兩部史詩反映的基本思想是：人在自然及神斗爭的過程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的決定因素。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。

　　2 藝術(shù)價(jià)值

　　(1) 結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙。對于兩個(gè)10年中所發(fā)生的事，分別只表現(xiàn)了其中51天和40天中的內(nèi)容。

　　(2) 史詩塑造了眾多英雄形象，如希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年輕、美貌、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格是立體多元的。

　　(3) 史詩的詩句流暢、自然優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象，借動(dòng)植物來喻人。后人贊譽(yù)“荷馬式的比喻”。還有固定的程式化的形容詞和稱謂。

　　(4)荷馬史詩是歐中文學(xué)中最優(yōu)秀的作品，在世界文學(xué)史上享有崇高的地位，被譽(yù)為“希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)?！?/P>

　　術(shù)語解釋

　　荷馬式的比喻

　　荷馬史詩中的詩句流暢、自然、優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象。常借用自然界中的動(dòng)植物了喻人，被后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻”。

　　第四節(jié) 古希臘戲劇

　　古希臘戲劇起源于：酒神祭祀(酒神狄俄尼索斯掌管葡萄栽種、葡萄酒釀造的神)。

　　希臘悲劇起源于：祭祀活動(dòng)中的“酒神頌歌”。

　　希臘喜劇起源于：祭祀活動(dòng)后的“逛歡游行”。

　　希臘悲劇的特點(diǎn)：一般采用“三聯(lián)劇”形式?！对妼W(xué)》中指出“希臘悲劇不著于悲，而重在嚴(yán)肅事件。它通過主人公的意外不幸遭遇引起憐憫與恐懼的情感，導(dǎo)致道德的凈化。

　　古希臘三大悲劇詩人：對希臘悲劇的發(fā)展做的重要貢獻(xiàn)?

　　埃斯庫羅斯(古希臘悲劇之父)：創(chuàng)作70部悲劇，只留下7部

　　《波斯人》：現(xiàn)存希臘悲劇中唯一取材于現(xiàn)實(shí)生活的一部作品。

　　三聯(lián)劇：(后兩部沒流傳下來)《普羅米修斯》是由《被綁的普羅米修斯》《解放了的普羅米修斯》《帶火普羅米修斯》三部悲劇構(gòu)成。

　　普羅米修斯：是反抗暴君的具有民主精神的英雄人物。馬克思贊譽(yù)他為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。

　　馬克思說希臘眾神在《普羅米修斯》中“悲劇式地受到了一次致命傷”。

　　索福克勒斯(戲劇藝術(shù)的荷馬)：

　　代表作《俄底浦斯王》：亞里士多德認(rèn)為它是希臘悲劇的典范―“十全十美的悲劇”。

　　歐里庇得斯(舞臺(tái)上的哲學(xué)家)：寫了92部劇本，保留了18部。

　　《特洛亞婦女》以反對侵略戰(zhàn)爭主題。

　　對婦女命運(yùn)非常關(guān)心，有12部以婦女問題為題材，最優(yōu)秀為《美狄亞》表現(xiàn)作者同情婦女，為婦女地位的地下和命運(yùn)悲慘鳴不平，對男女不平等進(jìn)行了批判。

　　“心理戲劇鼻祖”

　　阿里斯托芬(喜劇之父)：完整劇本11部。他反對內(nèi)戰(zhàn)，主張和平。

　　(恩格斯稱他是“有強(qiáng)烈傾向的詩人”。)

　　反站喜劇中最著名的是：《阿卡奈人》

　　《云》：嘲諷詭辯學(xué)派。

　　《鳥》：表達(dá)了烏托邦思想，是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品。阿里斯托芬的喜劇手法夸張、妙趣橫生，在嘻笑怒罵中表達(dá)了嚴(yán)肅的主題。

　　米南德：古希臘新喜劇詩人

　　《恨世者》《薩摩斯女子》

　　理解后簡答題：

　　希臘悲劇中的命運(yùn)觀念和人本思想。

　　1人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中的一個(gè)常見的主題。

　　2按照古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。這種命運(yùn)觀產(chǎn)生的社會(huì)背景是人類處于生產(chǎn)力水平低下的時(shí)期。

　　3隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。三位悲劇詩人在命運(yùn)觀上的差異就表明了這一點(diǎn)。埃斯庫羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。索福克勒斯認(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，雖不可抗拒，但其正義性，合理性卻是可以懷疑的;敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場悲劇。歐里庇得斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。

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