2011年自學(xué)考試“心理學(xué)史”名詞解釋

　　1.伊迭耶 $lesson$

　　柏拉圖提出了“理念學(xué)說”，認(rèn)為事物的普遍性是在個別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱為伊迭耶，一般譯為理念，意為形式。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　2.共同感官

　　亞里士多德認(rèn)為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。他認(rèn)為共同感官位于人的心臟區(qū)域。

　　3.回憶說：

　　柏拉圖認(rèn)為只有理性才能認(rèn)識這個世界。感官只能認(rèn)識個別事物，不能獲得真正的知識。因為只有對伊迭耶的認(rèn)識才是真實的知識，所以真正的知識都是回憶。這就是他的知識即回憶說。認(rèn)識――即回憶的過程。

　　4.溶合與糾葛P156

　　赫爾巴特認(rèn)為，觀念有兩種結(jié)合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍(lán)與紅合成青蓮色;屬于不同感官的觀念，如一個聲音和一個顏色，可以同時感覺到而雜湊在一起，為糾葛。

　　5.自因說P71

　　斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個，他稱為上帝的實體。他所謂的上帝實則指無限永恒的自然界。自然界中的一切都處于錯綜復(fù)雜、無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。人只能認(rèn)識這無數(shù)屬性中的兩個，即心與物。

　　6.移情

　　這是在對精神病患者進(jìn)行分析治療過程中的一種現(xiàn)象。病人接受治療以后，對醫(yī)生會產(chǎn)生一種特殊的興趣。

　　7.人文主義運動P49

　　隨著封建社會中資產(chǎn)階級因素的逐漸增長，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到科學(xué)的重要，現(xiàn)實社會中人的自由和價值的重要，于是人們開始重新回去尋找古希臘人的哲學(xué)、科學(xué)和文化上的成開始重視人、尊重人、研究人，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的個性，反對禁欲主義，提倡把目光從神轉(zhuǎn)向人，從“天堂”轉(zhuǎn)向塵世。這就是所謂的“人文主義運動”。

　　8.太陽中心說

　　波蘭杰出的天文科學(xué)家尼古拉?哥白尼發(fā)表了《天體運行》論證了行星系是以太陽為中心而不是以地球為中心。這就是哥白尼的“太陽中心說”(“日心說”，也稱“地動說”)。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　9.逢會論

　　格林克斯提出了逢會論(亦譯偶因論)。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體;而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會，是偶然的原因。

　　10.復(fù)合感覺

　　馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無法不那樣知覺。

　　11.微振

　　微振是指神經(jīng)的振動是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時間，這時的振動就叫微振。微振與振動基本一樣，只不過微振在振動的份量上更加微弱，二者沒有性質(zhì)的區(qū)別只有量上和程度上的不同。

　　12.感官分工說

　　所謂感官分工說就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。

　　13.神經(jīng)階層說

　　卡巴尼斯提出神經(jīng)階層說，認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識，包括感覺、思想和意志;低層沒有意識，而只有一種反射活動或動作。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說，意識和無意識之間有半意識。

　　14.引示

　　蒲朗認(rèn)為，“引示”就是由此及彼、互相引起，這是心的主動作用，不是觀念間有什么粘合力。

　　15.觀念的相合相與相排P157

　　觀念具有相合相排的力量。時時刻刻占據(jù)意識中心的觀念只允許與它自己可以調(diào)和的觀念出現(xiàn)于意識之中，而將與其不調(diào)和的觀念抑制下去，排斥出去。

　　17.心理化學(xué)

　　蒲朗還由此提出了“心理化學(xué)”的見解。他認(rèn)為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。就是說，它具有與構(gòu)成它的成分地性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱為“心理自發(fā)化學(xué)”

　　18.似動：

　　魏特默認(rèn)為似動自身是一個現(xiàn)象，是一種格式塔完形，而不是由若干個不動的感覺元素所拼合而成的。他進(jìn)而推論心理現(xiàn)象的整體是不可分析為元素，整體并不等于部分之合，整體是先于部分而又決定各個部分。

　　20.恒定假設(shè)

　　恒定假設(shè)認(rèn)為外界刺激與心理反應(yīng)之間具有固定的一對一的關(guān)系。

　　21.生活風(fēng)格P208

　　阿德勒認(rèn)為，人的崇高的目標(biāo)――追求優(yōu)越，是普遍存在的。但由于人的弱點不同，社會環(huán)境不同，所采取的克服自卑感的方式和手段也就不同。事實上每一個人都發(fā)展了一套自己所特有的行為方式――這就是他所謂的生活風(fēng)格。

　　22.個體無意識。

　　它同一切沖動、愿望、模糊的知覺以及無數(shù)的其他經(jīng)驗所組成。這些知覺經(jīng)驗不是被壓抑，就是被忘記了。但在一定的情況下，它們會被重新喚回到意識中。

　　23.集體無意識。

　　這個最深的意識層次是個體所不知的。它包含著遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過去所有各個世代所積累起來的經(jīng)驗的影響。集體無意識不反映個體的歷史和經(jīng)驗。

　　24.無意識

　　弗洛伊德認(rèn)為人的心理包含著兩個主要的部分：意識和無意識。意識部分小而不重要，它只表現(xiàn)為外表行為，無意識部分是不能被人意識的，它包括人的原始本能沖動，以及被壓抑的欲望。欲望被壓抑是因為社會規(guī)范不允許全得到滿足。這種被壓抑的欲望平時埋藏在心底深層。意識不能喚起它，只有在催眠狀態(tài)下，才能被憶起。

　　25.抵抗與壓抑

　　被壓抑的欲望因為與社會規(guī)范背道而馳，他們是意識的自我產(chǎn)生焦慮、羞恥和罪惡感，所以意識的自我要予以抵抗、壓抑。這是弗洛伊德對自己所治療病人千方百計掩藏舊經(jīng)驗的一種解釋。

　　26.本我、自我、超我P294

　　①他將人的心理結(jié)構(gòu)分為三層，最低層是本我，相當(dāng)于前面提到的無意識部分。本我是最原始的、最難接近的部分。它包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的習(xí)慣。弗洛伊德的本我只追求快樂和滿足，而不了解社會現(xiàn)實中的原則;

　?、谛『⒅挥斜疚遥S著生長成熟，從本我慢慢生出自我。自我既了解社會現(xiàn)實原則，也了解本我的渴求。它的任務(wù)是參考現(xiàn)實來調(diào)節(jié)本我，按照現(xiàn)實原則進(jìn)行操作。自我不能脫離本我而存在，它的力來自本我。弗洛伊德將本我與自我比喻為一個人騎馬，馬是本我，騎馬人則是自我。

　?、鄢沂怯勺晕曳殖龅?。它代表社會規(guī)范的內(nèi)化。自我受本我力量的驅(qū)使，千方百計伺機(jī)滿足本我的渴求;但受社會道德規(guī)范習(xí)俗的制約，慢慢內(nèi)化為良心、道德觀、價值觀，以控制自身的行為的觀念，這即是超我。超我代表著“每一種道德的限制，代表著一個力求完善的維護(hù)者。

　　27.情結(jié)

　　情節(jié)是指在無意識內(nèi)挾有情感力量的觀念集團(tuán)。

　　28.升華

　　弗洛伊德認(rèn)為，當(dāng)本我的幼年性欲望找不到滿足的出路時，有些正常人，尤其是那些有天才的人，就會朝好的方面轉(zhuǎn)化，如轉(zhuǎn)向藝術(shù)、科學(xué)、文化等方面，通過人類高尚的文化活動，使被壓抑的欲望得到滿足，心理能力得到移用，這就是升華。升華一字原義即高尚化的意思。

　　29.實子論P156

　　赫爾巴特崇奉的形而上學(xué)，也叫實子論。認(rèn)為世界由許多實子構(gòu)成。每個實子都是單一的、不變的、不可消滅的。實子相互干擾就產(chǎn)生保存自己狀態(tài)與地位的運動。一般物體都是由實子構(gòu)成的，所以會發(fā)生變化;但是這種變化只是實子來去的運動。人的身體是實子的集團(tuán)。人的靈魂是單一的無時間無空間的實子。

　　30.統(tǒng)覺團(tuán)

　　與新知覺有關(guān)并吸收它的原有觀念集團(tuán)，即是赫爾巴特所稱的統(tǒng)覺團(tuán)。

　　31.神經(jīng)特殊能力說

　　蔑勒將神經(jīng)特殊能力說成十條“規(guī)律”。他認(rèn)為，人的各種感官是有所分工的，(如眼只對光反應(yīng)，耳只對聲音產(chǎn)生反應(yīng)，而舌只能反應(yīng)味覺等等)，它們之間不能互相代替。各種感官只有一種適宜的刺激物。在特殊條件下，其他刺激有時也會引起某個感官的活動;但只能使此感官發(fā)生慣有的特殊的感覺。如壓迫、敲擊，或電刺激作用于視感官，只能引起光的感覺。P167

　　32.兩點閾限：

　　韋柏將被試剛好能覺察出兩點刺激的兩腳規(guī)距離稱為“兩點閾限”。P169

　　33.韋伯定律

　　韋柏定律，即感覺的差別閾限隨原來刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性，用公式來表示，就是△I/I=K，其中I為原刺激量，△I為此時的差別閾限，K為常數(shù)，又稱為韋柏率。P170

　　34.生理零點

　　即區(qū)分溫與冷的界限。

　　黑靈認(rèn)為皮膚有它自己的“生理零點”，外物溫度比皮膚零點高則感溫，低則感冷。皮膚的“生理零點”會隨適應(yīng)而有變化。一般認(rèn)為黑靈的看法是對的。

　　35.二部心理學(xué)

　　曲勒佩提出“二部心理學(xué)”，認(rèn)為心理學(xué)的對象有二項，即心理內(nèi)容和心理機(jī)能，他認(rèn)為內(nèi)容與機(jī)能可以獨立的變化。內(nèi)容可以分析，而機(jī)能不能，所以，內(nèi)容可以內(nèi)省而機(jī)能只可以回省。

　　36.刺激錯誤

　　刺激錯誤意思是說誤以刺激為感覺。

　　37.心理自發(fā)化學(xué)

　　蒲朗還由此提出了“心理化學(xué)”的見解。他認(rèn)為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。就是說，它具有與構(gòu)成它的成分地性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱為“心理自發(fā)化學(xué)”

　　38.三條次級聯(lián)想律P103(2002年簡答題)

　　(1)復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和;而是具有新的性質(zhì)。

　　(2)原來有意識的活動，由于多次重復(fù)，最后可能變成無意識的活動，他稱之為“次起的自動化活動”。

　　(3)有些觀念的強(qiáng)度和生動性會由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。他認(rèn)為人的同情心，憐憫心就是這樣由聯(lián)想發(fā)展起來的，他認(rèn)為人的高尚品質(zhì)都是由聯(lián)想養(yǎng)成的。

　　《心理學(xué)史》概念整理

　　1 四根說 2 伊迭耶 3 回憶說 4 共同感官 5 人文主義 6 太陽中心說

　　7 逢會論 8 復(fù)合感覺 9 自因說 10 微振 11 三條次級律 12 感官分工說

　　13 神經(jīng)階層說 14 引示 15 心的自發(fā)化學(xué) 16 實子論 17 溶合與糾葛

　　18 觀念的相合與相排 19 意識闕限 20 統(tǒng)覺作用 21 統(tǒng)覺團(tuán) 22 神經(jīng)特殊能力說

　　23 兩點闕限 24 韋伯定律 25 費希納定律 26 生理零點 27 心理化學(xué)

　　28 二部心理學(xué) 29 李播定律 30 意識流 31 刺激錯誤 32 中介變量

　　33 似動 34 捆束假設(shè) 35 恒定假設(shè) 36 無意識 37 抵抗與壓抑 38 情結(jié)

　　39 升華 40 移情 41 生活風(fēng)格 42 個體無意識 43 集體無意識 44 情操

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