2018年自學考試《美學》精選試題及答案（18）
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6.1.藝術(shù)鑒賞過程是一個階段性的過程，請結(jié)合實例談?wù)勀阕约旱恼J識。
7.1.歸納歷史上對美育內(nèi)涵的界定并評價。
7.2.結(jié)合實例說明美育的基本特點。
參考答案
6.1.藝術(shù)鑒賞過程是一個階段性的過程，請結(jié)合實例談?wù)勀阕约旱恼J識。
答：藝術(shù)鑒賞的過程是一個階段性的過程，其中“階段性”的變化在于接受者隨著藝術(shù)品的符號和意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導致的主體感受的變化。我們可以初步把這個接受過程分成觀、品、悟三個階段。“觀”是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象，例如無意中在一本畫冊里面發(fā)現(xiàn)了蒙德里安的抽象繪畫，雖然從前完全不了解所謂抽象表現(xiàn)主義，對于這位畫家也比較陌生，但是卻可以感覺到線條里面的運動性，一下子可以抓住其中的簡單明快的美感。應(yīng)該說這是憑借著主體的理解力，而達到的一種比較淺層次的審美感受。“品”是在對藝術(shù)品有了直觀的了解后，必須將接受活動進一步展開與深化，才能使意象的重建得以實現(xiàn)，要實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)換，需要主體意識的積極參與，全神貫注，用心專一，靜心體味。且使意象更具接受者的個性。例如進入音樂會的大廳，屏息凝神，開始專注于貝多芬的命運交響曲，這個時候抽象的音樂元素直接全面的刺激大腦，激起聽眾內(nèi)心的波瀾。“悟”是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。由于接受主體完全進入意象世界，于是形式符號被克服了。例如閱讀雨果的《悲慘世界》，在有的地方被那種崇高的人性力量深深震撼，被那波瀾壯闊的社會和人生畫卷深深感染，不由自主地進入了那個世事紛雜而又充滿激情與痛苦的世界。應(yīng)該說明，在實際的藝術(shù)接受活動中，接受者由于經(jīng)驗和素質(zhì)水平的不同，以及當時藝術(shù)品質(zhì)量與品位的不同，不一定都能達到“悟”的境界。
7.1.歸納歷史上對美育內(nèi)涵的界定并評價。
答：美育的內(nèi)涵歸納起來主要有以下三種：美育是人格教育，美育是情感教育，美育是藝術(shù)教育。
(1)認為美育是人格教育，事實上是把關(guān)和善混為一談。導致美善不分的原因，一方面是由于在人類文明的初期，社會尚處于低級階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。另一方面是由于在古代，學科尚處于未分化的混沌狀態(tài)，真、善、美融于一爐，難以廓清。美的獨立內(nèi)涵與價值在當時不可能得以凸顯。
(2)認為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立。應(yīng)當承認，在特定的歷史條件下，呼喚情感的解放，把美育歸結(jié)為情感教育有其積極的意義。然而，把美育界定為情感教育于學理上卻是不妥當?shù)?。把美育簡單地劃歸情感領(lǐng)域，事實上反映了在主客二分的思維方式中將美等同于美感，而美感又進一步泛化為情感的混淆。因此，把情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來，作為審美教育所追求的目標對象，顯然是失之偏頗的。
(3)把美育等同于藝術(shù)教育也是對美育內(nèi)涵的一種誤解。這一觀點一方面過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當審美教育的教材和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價值、所產(chǎn)生的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。另一方面這種觀點也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠的價值追求。
7.2.結(jié)合實例說明美育的基本特點。
答：(1)訴諸感性。與一般的教育方式相比，美育的基本特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。人們進行審美時，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形態(tài)的審美價值給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律;美育具有廣泛的普遍性價值;美育的過程便是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)品正是通過感性意象表現(xiàn)作者感情的。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。拳頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”在讀此詩時，首先呈現(xiàn)在我們面前的是“月光，霜，舉頭，低頭”等形象。而“舉頭低頭”也具有和人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律，這種場景具有普遍性，使我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。
(2)潛移默化。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個體的自我領(lǐng)悟，我們總能潛移默化的受到其影響。比如我們讀了杜甫的詩，就會生憂國憂民之心。讀了蘇軾的詞，就會有人生豪邁之情。這就是美育給我們的潛移默化的影響。
(3)能動性。比如主體在審美中能有自覺的追求，并且主體會在參與審美活動中體現(xiàn)能動性。
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