2018自考《馬克思主義哲學(xué)原理》重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)(17)

　　第七節(jié) 現(xiàn)象與本質(zhì)

　　一、現(xiàn)象與本質(zhì)的含義

　　現(xiàn)象與本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。任何事物都具有現(xiàn)象與本質(zhì)兩個(gè)方面。本質(zhì)總是類的本質(zhì)，即一類事物之所以區(qū)別于他類事物的最根本的東西，因此它是普遍性、共性，但并非共性都是本質(zhì)。由于事物的種類是分層次的，本質(zhì)也是分層次的，根據(jù)深淺層次的不同而分為多極本質(zhì)?，F(xiàn)象，是本質(zhì)的具體表現(xiàn)，即該事物的各種個(gè)性、特殊性、具體性的總和。本質(zhì)是內(nèi)容，但現(xiàn)象不一定是形式，內(nèi)容也不一定都是本質(zhì)。

　　二、現(xiàn)象與本質(zhì)的辨證關(guān)系

　　現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的。二者相互區(qū)別，現(xiàn)象是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富的;本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對(duì)穩(wěn)定的、比較深刻、單純的。因而現(xiàn)象是可以直接認(rèn)識(shí)的，本質(zhì)只能間接地被認(rèn)識(shí)。也相互依存，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。本質(zhì)只能通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象只能是本質(zhì)的顯現(xiàn)，它們之間是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系。二者也是可以相互轉(zhuǎn)化的，其轉(zhuǎn)化正是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)。本質(zhì)變現(xiàn)象只能理解為本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象;現(xiàn)象變本質(zhì)應(yīng)理解為現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，現(xiàn)象越豐富，表明事物的本質(zhì)也越深刻。同時(shí)，現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系是復(fù)雜的。同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì)，同一本質(zhì)也可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象。

　　三、作為思維形式的現(xiàn)象與本質(zhì)

　　現(xiàn)象與本質(zhì)這對(duì)范疇作為思想形式，具有重要的方法論意義。

　　第一，本質(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立統(tǒng)一，使科學(xué)認(rèn)識(shí)成為必要的和可能的。

　　第二，要揭示事物的本質(zhì)，必須從事實(shí)材料出發(fā)，即從關(guān)于現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)出發(fā)，不能脫離現(xiàn)象而憑空地把握事物的本質(zhì)。

　　第三，在通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義是經(jīng)常出現(xiàn)的兩種片面性，必須注意防止。

　　第八節(jié) 可能與現(xiàn)實(shí)

　　一、可能與現(xiàn)實(shí)的含義

　　可能與現(xiàn)實(shí)是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇?，F(xiàn)實(shí)，是指一切有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，事物的這一特性就叫做現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)性這一范疇是客觀實(shí)在的事物及其種種內(nèi)在聯(lián)系的綜合?？赡?，是和現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的范疇，指包含在事物之中的、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。事物的這一特性就叫做可能性。

　　二、可能與現(xiàn)實(shí)的辨證關(guān)系

　　可能和現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾范疇，同樣有著對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。二者截然不同，又相互依存的。它們相互規(guī)定、相互包含?？赡芎同F(xiàn)實(shí)、可能的東西和現(xiàn)實(shí)的東西是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。事物的發(fā)展就是一個(gè)可能和現(xiàn)實(shí)不斷地相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程?？赡芘c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是十分復(fù)雜的，是同可能性本身存在著種種不同的區(qū)別密切聯(lián)系的。有可能性與不可能性的區(qū)別;有現(xiàn)階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性和只在將來(lái)階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性的區(qū)別;還有兩種相反的可能性的區(qū)別;最后是可能性之大小的區(qū)別。

　　另外，注意抽象可能性的問(wèn)題。

　　三、作為思維形式的可能與現(xiàn)實(shí)的

　　可能與現(xiàn)實(shí)或可能性與現(xiàn)實(shí)性這對(duì)范疇作為思維形式，對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)也具有重大的方法論意義。

　　首先，這對(duì)范疇為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性提供了依據(jù)?？赡苻D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)又轉(zhuǎn)化為新的可能，這是事物自身發(fā)展的客觀過(guò)程。

　　其次，人們從事任何工作，可能性分析在實(shí)踐活動(dòng)中是有必要的，也是重要的。所以，要做必要性分析和可能性分析。

　　第三，現(xiàn)實(shí)和可能是辨證統(tǒng)一的，因此，既要反對(duì)故步自封的懶漢思想，又要反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)條件的空想和幻想。

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