2014年國家公務(wù)員考試行測備考:言語理解練習(xí)1
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1、凡是有價(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體的問題下手的。先研究了問題的種種方面的種種事實(shí)，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于一生經(jīng)驗(yàn)學(xué)問，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步工夫。推想每一種假定的解決法，該有什么樣的效果，推想這種效果是否真能解決眼前這個(gè)困難問題，這是思想的第三步工夫。凡是有價(jià)值的主張，都是先經(jīng)過這三步工夫來的。
這段文字意在說明( )。
A. 不研究問題的人，只是畏難求易
B. 凡是有價(jià)值的思想都是通過這三步走的
C. 多研究些問題才能得出有價(jià)值的思想
D. 只要分三步走就能得出有價(jià)值的思想
2、把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生下來，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息、泥滋味。
這段文字主要談?wù)? )。
A. 對于快樂的不同看法
B. 快樂的決定因素
C. 小孩子與成年人感受快樂的不同之處
D. 精神和肉體在感受快樂中擔(dān)當(dāng)?shù)牟煌巧?/P>
3、有人提議把古老運(yùn)河建成“水上高速”。大運(yùn)河山東段據(jù)說提出要大規(guī)模投資重新開挖被湮沒的古河道，重建分水工程，以重現(xiàn)昔日輝煌。問題在于，大運(yùn)河的功能已經(jīng)發(fā)生了重大變化，以往農(nóng)耕時(shí)代的“水上通衢”地位已讓位于工業(yè)時(shí)代的鐵路和公路。山東濟(jì)寧以北的河段早已斷流，水文地貌情況也發(fā)生了很大變化，加上整個(gè)北方的缺水已屬不爭的事實(shí)，何處能引水濟(jì)運(yùn)?當(dāng)年運(yùn)河的“水脊”南旺鎮(zhèn)巨大的分水工程中，一個(gè)個(gè)提升水位的水閘、蓄水的水柜和宏大的分水龍王廟，如今均已湮沒消亡，而且地形地貌也有了極大變化，現(xiàn)在已找不到這些水工建筑的遺址，殘存的龍王廟也僅剩幾座小廟，殘破不堪，在風(fēng)雨中飄搖。另外，運(yùn)河沿線原有的眾多會(huì)館、碼頭、市場早已破敗無存，有的已蕩然無存，即使重新開鑿，也不再可能重現(xiàn)昔日風(fēng)光。 對于不能把古老運(yùn)河建成“水上高速”的原因，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )。
A. 大運(yùn)河水上通道的地位現(xiàn)已被鐵路和公路取代
B. 有些河段斷流，水文地貌變化，無水補(bǔ)濟(jì)運(yùn)河
C. 當(dāng)年作為運(yùn)河“水脊”的南旺分水工程已被湮沒
D. 運(yùn)河沿線的會(huì)館、碼頭、市場都早已不復(fù)存在
4、經(jīng)典不等于真理，經(jīng)典所說的也不可能都正確，經(jīng)典之所以吸引一代又一代的人去讀它們，不在于它們保證了真理，也不在于它們具有超越時(shí)空的消閑功能，或“工具理性”的實(shí)用功效，而是在于它們是人類精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。人類文明的特點(diǎn)在于它的延續(xù)性，人類文明需要沿襲和繼承。沒有傳統(tǒng)的文明不成其為文明，沒有經(jīng)典的文化也不成其為文化。因此，傳統(tǒng)的毀滅就是文明的毀滅，經(jīng)典的消失就是文化的消失。接受經(jīng)典和珍惜經(jīng)典，是文明的標(biāo)志，也是創(chuàng)造的開始。摒棄經(jīng)典，或?qū)⒔?jīng)典視為收藏的文物，都是在斷送文化。經(jīng)典是文化之母，文化的繼承與發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開始。所以，在當(dāng)今“快餐式”“工具性”閱讀成為一種“時(shí)尚”之時(shí)，中學(xué)生課外閱讀自發(fā)呈現(xiàn)的“重文輕理”傾向，就并非是一種什么“缺陷”。
這段文字意在( )。
A. 闡述經(jīng)典之所以為經(jīng)典的原因
B. 肯定中學(xué)生課外閱讀“重文輕理”的傾向
C. 說明經(jīng)典與文化的關(guān)系
D. 強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典是文化傳承的開始
5、在近代西學(xué)東漸的過程中，大量“外來語”甚至有“外”來居上之勢，蓋因“西學(xué)”較“中學(xué)”發(fā)達(dá)先進(jìn)也。無論高興與否贊成與否，這種自然而然的過程就是如此，難以人為改變，大可不必因此而痛心疾首。若一定要“查戶口”“講出身”，非要“正本清源”查“血統(tǒng)”，非祖宗八代“根正苗紅”不可，一定要把這種帶有“殖民”色彩的“外來語”統(tǒng)統(tǒng)掃地出門，則我們現(xiàn)在幾乎無法開口說話。應(yīng)當(dāng)說，從總體上來看，無論是方言還是外來語，都使我們的語言更加生動(dòng)、新鮮、豐富、精確。
根據(jù)這段文字，以下哪項(xiàng)與作者支持的觀點(diǎn)不一致?( )
A. 語言在交流、演變中的“功利性”是客觀規(guī)律，我們應(yīng)順其自然地接受它、利用它，而不要人為地去改變它
B. 對語言的演變現(xiàn)象不妨持豁達(dá)的態(tài)度，不必動(dòng)輒大驚小怪、批評指責(zé)，過分地強(qiáng)調(diào)“正統(tǒng)”是有害且不識(shí)時(shí)務(wù)的
C. 堅(jiān)守正統(tǒng)語言是不切實(shí)際的，只有積極吸收、利用外來語，我們的語言才會(huì)更加生動(dòng)、新鮮
D. 方言和外來語不是洪水猛獸，它們能夠使我們的臼常用語更生動(dòng)、新鮮、豐富、精確
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解析:
1.提問的方式為“意在說明”，因此考生應(yīng)該著重把握作者論述的目的和意圖所在。該文段采用的是總分總結(jié)構(gòu)，先是說明有價(jià)值的思想都是從具體問題下手的，然后列出了解決問題的三步，最后總結(jié)：有價(jià)值的主張，都要先經(jīng)過這三步工夫?qū)崿F(xiàn)。對比四個(gè)選項(xiàng)，A項(xiàng)，作者并沒有提到不研究問題的人是何種情況，B項(xiàng)過于絕對，比較C和D項(xiàng)，顯然二者的充分必要條件關(guān)系是相反的，回到原文，可以明顯看出多研究問題應(yīng)該是得出有價(jià)值的思想的必要條件而非充分條件，因此，C項(xiàng)正確。故本題選C。
2.文段首先指出快樂分肉體和精神兩種的說法是錯(cuò)誤的，接著提出“一切快樂的享受都屬于精神的”，然后運(yùn)用反正兩方面的例子(精神沒有獨(dú)立，不知什么是快樂;快樂取決于精神狀態(tài))來證明論點(diǎn)。文段通篇圍繞“精神上是否有掛礙才是快樂與否的決定因素”這一主題展開論證，故B選項(xiàng)正確。
3.D項(xiàng)是古老運(yùn)河無法重現(xiàn)昔日風(fēng)光的原因，而非不能建成“水上高速”的原因。故本題正確答案為D。
4.文段為論述文，有兩個(gè)標(biāo)志性連接詞“因此”“所以”。“因此”是對上文的總結(jié)，指出經(jīng)典對于文化的重要性。“所以”是對總結(jié)后的結(jié)論的進(jìn)一步延伸，也是作者進(jìn)行上述論述的意圖所在，即通過上述論證得出中學(xué)生課外閱讀自發(fā)呈現(xiàn)的“重文輕理”傾向并不是一種缺陷，B項(xiàng)是對其的同義替換，故本題正確答案為B。
5.根據(jù)文段第一、二句話可知，A選項(xiàng)正確。根據(jù)文段第三句可知，B選項(xiàng)正確。根據(jù)文段最后一句可知，D選項(xiàng)正確。文段只是說外來語會(huì)使我們的語言更加生動(dòng)、新鮮，但不代表積極利用外來語是使語言生動(dòng)、新鮮的唯一途徑，事實(shí)上，對于外來語，作者的態(tài)度是自然而然，不存在積極或消極性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。本題正確答案為C。
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