2013年城市規(guī)劃師相關知識筆記19

規(guī)劃原理丨規(guī)劃相關知識丨規(guī)劃管理與法規(guī)丨規(guī)劃實務

　　王權在城市誕生中的作用

　　城市在根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展，社會進步的產(chǎn)物，但在它集聚、生成以及之后相當長的一段時間內(nèi)朝著一定的方向定型的具體過程中，總是要受控于一些具體的力量。

　　一面是生活的自然需求，一面是王權的意志，這是概括了的城市在初始階段所遵循的全部主客觀原因，它們共同決定了城市的物質要素及其結合方式。

　　相比之下，作為主觀原因的王權意志表現(xiàn)得更為活躍，正是它的種種表現(xiàn)使得城市同以往的村落有了本質的差異。應該說，村落過去所有的功能和要素基本上都被城市所承繼，但在王權的介入下，一切又有了新的變化。

　　現(xiàn)在，人們將分散和集中作為區(qū)別村落和城市的基本特征，但集中不僅是物質要素在空間上的簡單聚攏，更重要的在于集體力量的凝結和統(tǒng)一意志的形成，而這種狀態(tài)是在王權的馴服下才得以實現(xiàn)的。

　　因此，城市的誕生不是人們欣喜的創(chuàng)造，而是充滿著激烈的沖突和殘酷的斗爭。歷史，總是這么一種無奈的二律背反，文明往往要用不文明的形式來創(chuàng)造。

　　剩余的人力，剩余的糧食及種種，雖然村莊為城市生活準備了充分的條件，并且在物質和精神兩方面孕含著城市的胚胎構造，但它不會自動轉化，向更高的形式邁進。作為新石器時代農(nóng)業(yè)文化達到鞏固的形式代表，村莊在經(jīng)過幾千年的發(fā)展達到了這么一種限度后，因循與守舊等保守成分成為它的主要品質，很難有內(nèi)在動力去爭取進一步的發(fā)展。自我滿足再加上空間距離和物質環(huán)境的阻隔，每個村莊實際上都自成一個世界，老子所說的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來”，生動地描述了這個世界里村民生活理想的狀態(tài)。如果沒有什么驚擾，這種自滿自足，墨守成規(guī)的村莊生活會幾千年不變地繼續(xù)下去。劉易斯?芒福德形象地把原始村莊比作一個未受精的卵，而不是已經(jīng)開始發(fā)育的胚盤，它還有待于一個雄性親本向它補給一套染色體才能進一步分化，發(fā)育成更高更繁復的文化形式。

　　新的活力來自階級的分化。剩余價值的產(chǎn)生帶來了所有權的問題，誘發(fā)了爭斗，部落首領在競爭和沖突的過程中，憑借有利的地位，以暴力手段占有財富，掌握了政治、經(jīng)濟、宗教權力，形成集權局面，開始了少數(shù)人統(tǒng)治大群人的單方面的統(tǒng)治關系。逐漸地，這種集權形勢把粗野的原始酋長改造成了令人敬畏的國王，階級分化從此產(chǎn)生了。

　　勞埃德? 摩爾根和威廉?莫頓?惠勒所謂的新事物(emergent)，是指事物在發(fā)展進化的過程中，一種新因素的介入，不僅會使原有物質的數(shù)量有所增加，而且會導致一場全面的變革，導致一次新的組合，從而使原有實體的性質發(fā)生變化。城市從鄉(xiāng)村的脫胎，無疑緊扣了這一概念，所介入的新的因素，則無疑是國王手中強有力的權勢。

　　我們知道，城市的興起是在一個有限的地域環(huán)境內(nèi)將此前處于自發(fā)分散和無組織狀態(tài)的許多社會功能聚攏，形成一個復合體。如果沒有統(tǒng)一的號令，這樣聚攏的順利實現(xiàn)是很難想象的。在王權制度形成以后，出于自身利益的需要，具體說來，就是為了對內(nèi)維護自己的統(tǒng)治地位，對外進行防御或攻擊，有必要建立一個力量據(jù)點。在這種動機下，統(tǒng)治者以強制的手段將長期以來處于相互分離、各自為政的社會因子、社會權力動員起來并束集在由城墻封圍而成的“城市”這么一個大容器中，形成以政治、軍事或宗教為核心元素的城堡，控制著轄區(qū)之內(nèi)的社會組織并對其活動發(fā)出統(tǒng)一的號令。這是人類文明的第一次大發(fā)展時典型的社會運動現(xiàn)象，是城市形成的直接促動因素。

　　劉易斯?芒福德明確肯定了王權制度在城市誕生過程中的重大作用，他說：“從分散的村落經(jīng)濟向高度組織化的城市經(jīng)濟進化過程中，最重要的參變因素是國王，或者說，是王權制度。我們現(xiàn)今所熟知的與城市發(fā)展密切相關的工業(yè)化和商業(yè)化，在幾個世紀的時間里都還只是一種附屬現(xiàn)象，而且出現(xiàn)的時間可能還要晚些?！诔鞘械募芯酆系倪^程中，國王占據(jù)中心位置，他是城市磁體的磁極，把一切新興力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的心腹地區(qū)來，并置于諸宮廷和廟宇的控制下。國王有時興建一些新城，有時則將亙古以來只是一群建筑物的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)改建為城市，并向這些地方派出行政官去代他管轄，不論在新建的城市或改建的城市中，國王的統(tǒng)治使這些地區(qū)的城市，從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了決定性的變化。”

　　國內(nèi)對城市起源的探討，多著眼于經(jīng)濟學的原因。其實社會大分工對城市的起源屬于前提性的作用，只是提供了必要的背景條件。社會大分工促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了剩余價值，在對剩余價值的爭奪中階級分化，造就了王權，城市在“王權”這只手的直接操作下才得以成型。分析近20年來的考古研究成果，愈發(fā)證實了這樣的結論。城市與階級、國家的產(chǎn)生不可割斷的關系是這個結論最好的注腳。

　　從《呂氏春秋》和《淮南子》來看，戰(zhàn)國至漢初，人們是認定夏鯀為作城的創(chuàng)始人。也有筑城始于禹說，《藝文類聚》卷六三引《博物志》曰：“禹作城，強者攻，弱者守，敵者戰(zhàn)，城郭自禹始也”。當代學界也一般以夏代為我國城市的起源時期。至于筑城的目的，《吳越春秋》“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”之說已成共識。再一次佐證了王權是城市起源的關鍵因素。

　　既然筑城為君，那么在方式上便處處貫徹這一原則，并且這一原則作為主導因素長期影響了中國古代城市的建設。馬克斯?韋伯在談到中西城市的差異時，認為關鍵的一點是中國城市缺乏西方城市那樣獨立的政治自治地位，是作為附屬依賴于皇室，故而中國城市的發(fā)展，主要并不是靠城市居民在經(jīng)濟與政治上的有所作為，而是有賴于皇室統(tǒng)轄的功效，因而中國城市在形式上明顯顯示出理性管轄的特征。

　　其實，西方城市也只是在中世紀之后，市民階級興起，城市才逐漸擺脫了封建王者的統(tǒng)治，取得獨立的政治地位，表現(xiàn)出新的形式。在它初始的時期和發(fā)展的歷程中，都經(jīng)歷有受王權的支配而呈現(xiàn)一種特殊的理性形式的階段，其組織方式主要是為了滿足統(tǒng)治階級的利益，因而貫穿著他們的意志。除古代埃及、日本和英國外，高大的宮殿、廟宇居中，環(huán)以堅固的城墻，是世界上絕大多數(shù)地區(qū)早期城市的典型模式，對內(nèi)對外展示著王權至高無上的地位和震攝的力量。這樣以實體形式傳達威勢信息成為所有專制主義地區(qū)和時代城市建設原理中最重要的一條。世界城市的古典時期大都是以此為特征的，盡管具體的手法有種種的相同和不同。

　　有充分理由認為，王權作為最重要的參變因素在城市的產(chǎn)生中起了不可替代的作用。它的介入觸發(fā)了遠古村落的細胞分裂，生成城市這個新的生命有機體，并且象基因一樣主導著城市機體的生長過程及功能和形態(tài)特征，構成城市的第一個起步臺階。

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