城鄉(xiāng)規(guī)劃師|《馬丘比丘憲章》
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1933年現(xiàn)代建筑國際會議(簡稱CIAM)通過了一項文件，即后來著名的“雅典憲章”。此后，這一文件多少年來一直是歐美高等建筑教育的指針。1977年12月，一些城市規(guī)劃設計師聚集于利馬(LIMA)，以雅典憲章為出發(fā)點進行了討論，討論時四種語言并用，提出了包含有若干要求和宣言的馬丘比丘憲章。
與會人員在秘魯大學建筑與規(guī)劃系學生以及其他見證人陪同下，來到了馬丘比丘山的古文化遺址簽署了新憲章，以表示他們對在專業(yè)培訓及實踐方面所提倡與探索的規(guī)劃設計原理的堅定信念。
文件簽署人明確表示馬丘比丘憲章應當適用于各設計專業(yè)，但并不是靈丹妙藥，而只是為了促進本專業(yè)的目標與職能進行專業(yè)與專業(yè)之間的綜合評述。本憲章也旨在促進公開辯論，并過問各國政府所能夠做到也應當采納的有關改進世界上人類居住點的質(zhì)量的政策與措施。國際建協(xié)(UIA)將授于國立利馬大學以顯赫的瓊·柴祖勉獎金以表彰該大學國際著名設計人士座談會起草本憲章的首創(chuàng)精神。此獎金將于1978年10月在墨西哥城召開的第13屆國際建協(xié)大會上正式頒發(fā)繪憲章簽署人代表團。馬丘比丘詩人，巴勃魯·聶魯達(Pablo Neruda)曾以他的卓越的隱喻筆法把這座被人遺忘的城市描寫成“最崇高的人類文化熔爐，它長期寄寓著我們的沉默”。我們這些聚集在一起的建筑師、教育家和規(guī)劃師、承擔了沖破當前的沉默這項嚴肅任務，本文件就是我們第一次集體努力的結果。
自從現(xiàn)代建筑國際會議(CIAM)發(fā)表了關于城市規(guī)劃的理論與方法的文件以來，幾乎已有45年，那文件就是《雅典憲章》。出現(xiàn)了許多新的情況要求對憲章進行一次修訂，所有國家的知識界和專業(yè)人員，研究院和大學都應來參加。
過去曾有多次努力，想把雅典憲章更新一下。本文件只是作為我們所承擔的工作的開始。1933年雅典憲章仍然是這個時代的一項基本文件;它可以提高改進但不是要放棄它。雅典憲章提出的許多原理到今天還是有效的，它證明了建筑與規(guī)劃的現(xiàn)代運動的生命力和連續(xù)性。
1933年的雅典，1977年的馬丘比丘，這兩次會議的地點是具有重要意義的。雅典是西歐文明的搖藍，馬丘比丘是另一個世界的一個獨立的文化體系的象征。雅典代表的是亞里士多德和柏拉圖學說中的理性主義，而馬丘比丘代表的卻都是理性派所沒有包括的，單憑邏輯所不能分類的種種一切。
規(guī)劃理念
18世紀在英國實現(xiàn)的工業(yè)革命極大地改變了人類社會和經(jīng)濟發(fā)展的狀態(tài)，城市化進程迅速推進，打破了農(nóng)業(yè)文明下的城鎮(zhèn)平衡狀態(tài)，引發(fā)了城市的種種矛盾。近現(xiàn)代的城市規(guī)劃師們對工業(yè)革命后引發(fā)的城市日益膨脹、交通混亂、城鄉(xiāng)脫離、居住環(huán)境惡化、土地私有等矛盾進行了不斷的探索，尋找解決城市問題的方法.從空想社會主義到田園城市再到柯布西埃的集中主義現(xiàn)代城市設想，出現(xiàn)了許多城市規(guī)劃的理念，城市規(guī)劃的思想和方法在不斷發(fā)展，尤其隨著現(xiàn)代建筑運動的發(fā)展和走向高潮，極大地促進了城市規(guī)劃的發(fā)展。在20世紀上半葉，現(xiàn)代城市規(guī)劃基本上是在建筑學的領域內(nèi)得到發(fā)展的，甚至可以說現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展是隨著現(xiàn)代建筑運動而展開的.1928年在瑞士成立了國際現(xiàn)代建筑協(xié)會(CIAM)，在第一次會議上提出了現(xiàn)代建筑和建筑運動的基本思想和準則，認為城市化的實質(zhì)是一種功能秩序，對土地使用和土地分配的政策要求有根本性的變革。1933年召開了CIAM的第四次會議，會議的主題是“功能城市”。在會上現(xiàn)代建筑運動的主要建筑師發(fā)表了《雅典憲章》，對城市中普遍存在的問題進行了全面分析，提出了城市規(guī)劃應當處理好居住、工作、游憩和交通的功能關系，并把該憲章稱為現(xiàn)代城市規(guī)劃的大綱。因此《雅典憲章》反應的是現(xiàn)代建筑運動對現(xiàn)代城市規(guī)劃發(fā)展的基本認識和思想觀點。
《雅典憲章》提出了功能分區(qū)的思想，通過處理好居住、工作、游憩和交通的功能關系，達到解決城市問題的目的。這種做法在當時有著重要的意義，很好地緩解和改善了工業(yè)化發(fā)展帶來的各種問題。在《雅典憲章》后，隨著城市、社會生產(chǎn)力的發(fā)展，城市的復雜性越來越明顯。七十年代后期，國際建協(xié)鑒于當時世界城市化趨勢和城市規(guī)劃過程中出現(xiàn)的新內(nèi)容，于1977年在秘魯?shù)睦R召開了國際性的學術會議。與會的建筑師、規(guī)劃師和有關官員以《雅典憲章》為出發(fā)點，總結了近半個世紀以來尤其是二次大戰(zhàn)以后的城市發(fā)展和城市規(guī)劃思想、理論和方法的演變，展望了城市規(guī)劃進一步發(fā)展的方向，最后簽署了《馬丘比丘憲章》。
《馬丘比丘憲章》并不是對《雅典憲章》的完全否定，而是對它的批判、繼承和發(fā)展。在《馬丘比丘憲章》中申明：《雅典憲章》仍然是這個時代的一項基本文件，它提出的一些原理今天仍然有效，但隨著時代的進步，城市發(fā)展面臨著新的環(huán)境，而且人類認識對城市規(guī)劃也提出了新的要求，《雅典憲章》的一些指導思想已不能適應當前形勢的發(fā)展變化，因而需要進行修正。而《馬丘比丘憲章》所提出的“都是理性派所沒有包含的，單憑邏輯所不能分類的種種一切”。
主要觀點
亞里士多德說“人們?yōu)榱嘶钪?，聚集于城市，為了活得更好居留于城市?rdquo;斯賓格勒說：“只有作為整體、作為一種人類住處，城市才有意義”。無論是哲學家，還是建筑師，他們的話表明了一個關于城市的基本道理，即城市首先是人類的一種最主要的居住形態(tài)和生存空間。自城市誕生以來，城市規(guī)劃就自覺地、不自覺地遵從這個原理。從《雅典憲章》到《馬丘比丘憲章》，城市規(guī)劃理念在一些方面的轉(zhuǎn)變，更是表達了人類對城市這一生存空間“宜人化”的追求。
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