第七章 社會進(jìn)步和人的發(fā)展（2）

三、簡述題

　　1.簡述社會進(jìn)步及其客觀必然性。

　　答：（1）社會進(jìn)步是指社會由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動，包括社會形態(tài)的更替，社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活的進(jìn)化與變革。正確理解社會進(jìn)步要注意：①社會進(jìn)步是社會的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動、各種形式的復(fù)辟、倒退、逆轉(zhuǎn)等，是對社會進(jìn)步的反動。②社會進(jìn)步是社會的整體發(fā)展。只有社會的物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全面進(jìn)步，才是真正意義上的社會進(jìn)步。

　?。?）社會進(jìn)步主要表現(xiàn)在兩個方面：①社會進(jìn)步突出地表現(xiàn)在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)，使社會的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化都有全面的發(fā)展，社會形態(tài)發(fā)展到更高一級的階段。②社會進(jìn)步還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)內(nèi)進(jìn)行的必要改革和調(diào)整，也或多或少地推動著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生活的進(jìn)步。

　?。?）社會之所以必然地從低級向高級不斷進(jìn)步，其根源在于社會本身的內(nèi)部矛盾。

　　①社會基本矛盾不僅推動社會的運(yùn)動變化，而且推動著生產(chǎn)方式、上層建筑乃至整個社會生活也必然從低級向高級的不斷進(jìn)步。②社會進(jìn)步的必然性還在于它是一個辯證否定即"揚(yáng)棄"的過程，每一次社會進(jìn)步都使社會上升到更高更新的水平。③社會進(jìn)步的必然性還在于它符合人民群眾的根本利益，總是得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，所以雖有曲折，但終會成功。

　　2.簡述社會進(jìn)步的價值尺度和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的一致性。

　　答：（1）社會進(jìn)步的價值尺度，是指作為社會主體的人從自身的利益和需要出發(fā)對客體進(jìn)行選擇和評價時所參照的標(biāo)準(zhǔn)。人們總是用合乎自己的需要、符合自己的利益的標(biāo)準(zhǔn)所確定的價值尺度去衡量社會是否進(jìn)步以及進(jìn)步的程度。

　　（2）所謂社會進(jìn)步的價值尺度與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)相一致，是指在階級社會里，革命的、進(jìn)步的階級的價值尺度與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)相一致。因?yàn)檫@些階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，代表生產(chǎn)力發(fā)展的方向，是新的生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)者。按照它們的利益和需要所確定的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量社會進(jìn)步的價值尺度，就能夠正確評價社會是否進(jìn)步及進(jìn)步的程度，因而就與社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)-一生產(chǎn)力的發(fā)展相一致。

　?。?）反動落后階級的需要和利益與生產(chǎn)力的發(fā)展方向是對立的，從它們的需要和利益出發(fā)確定的價值尺度，不能正確評價社會是否進(jìn)步以及進(jìn)步的程度，因而與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)并不一致。

　　3.簡述人的自然屬性和社會屬性的關(guān)系。

　　答：（1）所謂人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。所謂人的社會屬性是指在實(shí)踐活動中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。

　　（2）人的自然屬性與社會屬性同為人本身固有的屬性，是相互滲透、互為前提、不可分割的。一方面，社會屬性離不開自然屬性，因?yàn)樽匀粚傩允侨祟惔嬖诘幕A(chǔ)，社會屬性是以自然屬性為前提的；另一方面，自然屬性離不開社會屬性，因?yàn)槿说淖匀粚傩圆煌趧游锬欠N純粹的自然屬性，而是滲透著社會屬性的自然屬性。

　　（3）人的本質(zhì)是由人的社會屬性決定的。離開了人的社會聯(lián)系與社會實(shí)踐，就沒有現(xiàn)實(shí)的、具體的人。

　　4.簡述人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

　　答：馬克思指出："人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會關(guān)系的總和。"這一論斷表明：（1）人的本質(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會生活和社會實(shí)踐中形成的，是人的社會生活和社會實(shí)踐的反映。（2）不存在什么永恒不變的人的本質(zhì)，人的本質(zhì)總是隨著社會關(guān)系的改變而變化的。（3）不存在什么一般的、共同的人的本質(zhì)，人們的社會關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。

　　5.簡述人的社會價值和自我價值及其關(guān)系。

　　答：（1）人的價值即人在社會生活中的價值或意義。人的價值分為社會價值和自我價值兩個方面：人的社會價值是指個人通過自己的實(shí)踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡單地說就是個人對社會貢獻(xiàn)的大小；人的自我價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人的滿足程度的高低。人的價值是社會價值與個人價值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。

　?。?）在現(xiàn)實(shí)社會中，個人的社會價值和自我價值既是統(tǒng)一的，又是對立的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，個人的社會價值及其實(shí)現(xiàn)依賴于個人的自我價值，就是說，個人只有作為人的存在，才能為社會、他人做出奉獻(xiàn)；這表明，任何個人只能在實(shí)現(xiàn)自身的社會價值的過程中去獲得自我價值的實(shí)現(xiàn)和滿足。

　?。?）個人的社會價值和自我價值有矛盾的一面。國家、社會、集體的利益有時和個人利益發(fā)生沖突，就是這種矛盾的表現(xiàn)之一。在這種情況下，我們應(yīng)自覺地使個人的自我價值服從社會價值，使個人利益服從國家的、社會的、集體的利益，決不允許損害國家、社會、集體的利益去滿足個人的私利和需要。

　　6.簡述人的價值實(shí)現(xiàn)的條件和途徑。

　　答：（1）無論是個人社會價值的實(shí)現(xiàn)還是個人自我價值的實(shí)現(xiàn)都必須具備一定的條件，而個人價值實(shí)現(xiàn)的條件是非常復(fù)雜的，總起來講可分為主觀條件和客觀條件。

　?。?）所謂主觀條件是指個人的機(jī)體素質(zhì)和所具備的知識、技能，以及個人的意志、品質(zhì)等。

　　（3）所謂客觀條件是指個人所處的客觀的社會環(huán)境和機(jī)遇。社會環(huán)境包括社會需要和社會所能提供給人們?nèi)?shí)現(xiàn)其自身價值的各種條件和手段。機(jī)遇是指個人價值在實(shí)現(xiàn)過程中出現(xiàn)的某種偶然性。盡管這種偶然性也是受必然性所制約的，但對于具體的個人來說，卻是一種機(jī)遇。

　?。?）個人價值實(shí)現(xiàn)的惟一途徑是社會實(shí)踐。個人價值在實(shí)現(xiàn)以前只是潛在的價值，只是一種可能性。要使?jié)撛诘膬r值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的價值，把可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就必須通過社會實(shí)踐。一個脫離社會實(shí)踐的人，是什么價值也實(shí)現(xiàn)不了的。

　　7.簡述人的社會價值的大小與社會分工和職務(wù)高低的關(guān)系。

　　答：（1）社會分工和職務(wù)高低與一個人社會價值的大小有一定的聯(lián)系。一般說來，一個人所任職務(wù)越高、從事的工作越重要，他對社會所承擔(dān)的責(zé)任越大，貢獻(xiàn)也應(yīng)當(dāng)越多。與此相應(yīng)，他的社會價值也應(yīng)當(dāng)越大。

　　（2）不能把一個人的社會價值與社會分工和職務(wù)高低的關(guān)系絕對化職務(wù)高低、工作不同，不是人的社會價值大小的決定性因素。一個人社會價值大小的決定性因素在于他是否為社會做出了貢獻(xiàn)以及貢獻(xiàn)的大小。一個人為社會所做的貢獻(xiàn)越多，他的社會價值也就越大。如果一個職位很高、擔(dān)負(fù)重要工作的人，不能克盡職守，全心全意為人民服務(wù)，而是以權(quán)謀私，不擇手段地向社會索取，他就不僅沒有社會價值，而且是社會的蛀蟲。相反，一個從事普通工作的人，只要能盡心盡力為社會做貢獻(xiàn)，他的社會價值就會高于職位較高、擔(dān)負(fù)重要工作，但卻沒為社會做出多少貢獻(xiàn)的人。

　　8.簡述人生觀和世界觀的關(guān)系。

　　答：（1）世界觀是指人對整個世界的根本觀點(diǎn)與看法。人生觀是指生活于一定社會環(huán)境中的人，依據(jù)某種世界觀和個人生活體驗(yàn)所形成的對人生活的目的、意義、理想、態(tài)度等問題的根本看法和信念。人生意義即人生價值是人生觀的核心，對人生觀的其他方面有著重要影響。

　?。?）人生觀與世界觀是不可分割的。世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，包含著人生觀，人生觀是世界觀的組成部分，是世界觀在人生觀方面的具體表現(xiàn)。

　　9.簡述共產(chǎn)主義概念的科學(xué)內(nèi)涵。

　　答：在馬克思主義理論中，共產(chǎn)主義這一概念主要有三個含義：

　　其一、是指共產(chǎn)主義理論，即由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義的理論或思想體系。

　　其二、是指共產(chǎn)主義社會，即由共產(chǎn)主義理論所揭示的最合理、最美好的社會制度或社會形態(tài)。

　　其三、是指共產(chǎn)主義實(shí)踐，即在共產(chǎn)主義理論指導(dǎo)下，以建立共產(chǎn)主義社會制度為最終目標(biāo)的社會運(yùn)動。共產(chǎn)主義的這三個方面是密切聯(lián)系，不可分割的。

　　10.簡述人的全面而自由的發(fā)展。

　　答：（1）人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人類追求自由和爭取解放，逐步成為真正自覺自由的歷史主體的過程。人的發(fā)展包括社會每個成員的體力、智力、道德個性和交往能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　?。?）衡量人的發(fā)展可以從三個方面考察：一是全面發(fā)展，即人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展；二是自由發(fā)展，即人們自覺自愿地發(fā)展自己的才能施展自己的力量；三是充分發(fā)展，即人的才能和能力得到最大程度的發(fā)展。在人的發(fā)展中，全面發(fā)展包含著自由發(fā)展和充分發(fā)展，所以馬克思主義哲學(xué)突出強(qiáng)調(diào)"全面發(fā)展".

　?。?）人的發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展，不能離開社會關(guān)系。因?yàn)椋说牟拍艿氖┱箍偸峭鐣陌l(fā)展相聯(lián)系的，總是同一定社會關(guān)系相聯(lián)系的實(shí)踐活動和交往活動中展現(xiàn)的。

　?。?）根據(jù)社會和社會關(guān)系的發(fā)展同人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，可以將人的發(fā)展概括為三個基本的歷史階段：第一個歷史階段是人的依賴性關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段。這個階段也就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的階段。

　　第二個歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段。這個階段也就是商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的階段。第三個歷史階段是人全面而自由的發(fā)展的階段。這個階段也就是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的階段，即共產(chǎn)主義社會。

　　四、論述題

　　1.試述社會進(jìn)步的前進(jìn)性和曲折性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

　　答：（1）社會進(jìn)步的總趨勢、總方向是前進(jìn)的、上升的，每一新的社會形態(tài)都會比被取代的社會形態(tài)更高級、更進(jìn)步。因?yàn)椋旱谝?，社會進(jìn)步是社會基本矛盾推動的，從根本上說是與生產(chǎn)力發(fā)展的方向一致的。第二，社會進(jìn)步都是通過既克服又保留的"揚(yáng)棄"實(shí)現(xiàn)的，所以每一次社會進(jìn)步都使社會上升到更高更新的水平。第三，社會進(jìn)步由于符合廣大人民群眾的利益，因而總是得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。

　?。?）社會進(jìn)步的具體道路又是曲折的、復(fù)雜的，時快、時慢甚至?xí)袝簳r的停滯和不同程度的倒退。因?yàn)椋旱谝?，社會進(jìn)步是走前人未走過的路，不走任何彎路是不可能的。第二，社會進(jìn)步過程中既有必然性，也有偶然性，不受任何偶然的干擾是不可能的。

　　（3）社會進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。其中，前進(jìn)性是矛盾的主要方面，支配著曲折性，因而前進(jìn)、上升、進(jìn)步是社會發(fā)展的根本趨勢。

　?。?）深刻認(rèn)識社會進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它啟示我們，既要對社會主義戰(zhàn)勝資本主義充滿必勝的信心，不可為一時一地的曲折與困難而動搖信念；同時又要懂得社會主義戰(zhàn)勝資本主義是一個艱難曲折的過程，要經(jīng)得起最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。

　　2.試述社會進(jìn)步的統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

　　答：（1）社會進(jìn)步道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)在；第一，從人類社會發(fā)展的總趨勢總過程來看，社會形態(tài)更替的次序是從低級到高級、從簡單到復(fù)雜，表現(xiàn)為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)的依次更替。第二，從每一民族具體的歷史進(jìn)程看，如果沒有外部因素的影響、沖擊或干擾，一般也都會經(jīng)歷上述社會形態(tài)的依次更替。

　?。?）社會進(jìn)步道路的多樣性表現(xiàn)在；第一，社會形態(tài)更替的具體次序是多樣的。有的國家由于其特定的社會歷史條件，在發(fā)展中會跨越某一個甚至某幾個社會形態(tài)，直接進(jìn)入更高級的社會形態(tài)。第二，社會形態(tài)的具體存在和運(yùn)行模式是多樣的。即使是相同的社會形態(tài)，不同國家或民族也會有各自的特點(diǎn)。第三，社會形態(tài)更替手段與方式是多樣的。有的要經(jīng)歷嚴(yán)重的社會沖突、社會動蕩，也有的會相對平緩。

　?。?）社會進(jìn)步道路是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。統(tǒng)一性體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的總的前進(jìn)趨勢和必然要求，多樣性則體現(xiàn)了不同國家和民族生存與發(fā)展條件的特殊性和解決各自矛盾的主動性、選擇性和創(chuàng)造性。統(tǒng)一性表現(xiàn)為多樣性，多樣性體現(xiàn)著統(tǒng)一性。

　?。?）深刻認(rèn)識社會進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實(shí)意義它啟示我們，就當(dāng)代中國實(shí)際來說，走社會主義道路是歷史的必然，體現(xiàn)了社會進(jìn)步道路的統(tǒng)一性，是任何人也不可改變的。但強(qiáng)調(diào)中國特色，則是中國人民從中國實(shí)際出發(fā)作出的選擇，體現(xiàn)了社會進(jìn)步道路的多樣性。可以說中國特色社會主義的成功實(shí)踐是社會進(jìn)步道路的統(tǒng)一性和多樣性統(tǒng)一的極其生動而具體的范例。

　　3.怎樣全面正確地認(rèn)識自由和必然的關(guān)系。

　　答：（1）必然同必然性是一個意思，指客觀事物的本質(zhì)的、規(guī)律性的聯(lián)系自由是對客觀必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造。 自由包含著相互聯(lián)系的兩層意思：一是自由是對必然的認(rèn)識，離開了對必然性的認(rèn)識，是談不上任何自由的。二是自由是根據(jù)對必然性的認(rèn)識所采取的改造客觀世界的實(shí)踐活動。

　?。?）自由與必然是辯證的統(tǒng)一。人的自由必須以必然性為前提和基礎(chǔ)，沒有對必然性的認(rèn)識和利用就無所謂自由。自由并不是隨心所欲、任意妄為，它要受到必然性的制約。

　　（3）自由不是抽象的，而是具體的。所謂具體的自由，其一是說，自由不是絕對的、無條件的，而是相對的、有條件的；其二是說，在階級社會里，自由具有階級性，沒有超階級的自由；其三是說，自由不是頭腦中幻想的自由，而是在實(shí)踐中通過對必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造而獲得的實(shí)際的自由。

　?。?）在自由和必然的關(guān)系問題上，要防止和反對兩種片面性。一種片面性是無限夸大自由在人的活動中的作用，否認(rèn)自由受客觀必然性的制約，甚至根本不承認(rèn)任何因果性和客觀必然性，主張絕對的意志自由，認(rèn)為人的意志可以支配一切。這是唯意志論觀點(diǎn)。另一種片面性是只承認(rèn)必然性，否認(rèn)自由的存在，認(rèn)為人間的一切都是由必然性安排好了的，人們的一切都要服從于注定的命運(yùn)。這是宿命論觀點(diǎn)。前一種觀點(diǎn)屬于唯心主義，后一種觀點(diǎn)屬于機(jī)械唯物主義。二者的共同錯誤是把自由和必然割裂開來，對立起來，看不到二者的聯(lián)系和統(tǒng)一。

　　4.試述在我國社會主義初級階段條件下應(yīng)怎樣正確認(rèn)識和處理自我價值和社會價值的關(guān)系。

　　答：（1）人的社會價值是指個人通過自己的實(shí)踐活動為滿足社會或他人的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡單地說就是個人對社會貢獻(xiàn)的人小。人的個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存件的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度。

　?。?）人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一，簡單地說就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使個人的合理需要得到滿足；另一方面，個人也必須努力對社會盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會多做貢獻(xiàn)。我們主張社會價值與個人價值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻(xiàn)而個講個人合理需要的滿足，或只講個人需要的滿足而不肯為社會作貢獻(xiàn)，都是對人的價值的片面理解。

　?。?）個人價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，一方面，社會主義的優(yōu)越制度為個人價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會所無可比擬的條件和可能；

　　另一方面，初級階段相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會主義制度，還不能為個人價值的實(shí)現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們必須把為社會做奉獻(xiàn)為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)自我價值同社會價值發(fā)生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會價值。